<?xml version="1.0" encoding="windows-1256"?>

<rss version="2.0" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/">
	<channel>
		<title>منتديات كنوز الإسلام</title>
		<link>http://www.konoozalislam.com/vb/</link>
		<description>This is a discussion forum powered by vBulletin. To find out about vBulletin, go to http://www.vbulletin.com/ .</description>
		<language>ar</language>
		<lastBuildDate>Sun, 20 May 2012 18:43:39 GMT</lastBuildDate>
		<generator>vBulletin</generator>
		<ttl>60</ttl>
		<image>
			<url>http://www.konoozalislam.com/vb/konoz/misc/rss.jpg</url>
			<title>منتديات كنوز الإسلام</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/</link>
		</image>
		<item>
			<title>يا مالك المال - الشاعر : عطا سليمان رموني</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13739&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Sun, 20 May 2012 07:36:37 GMT</pubDate>
			<description>يا مالك المال 
****** 
يـا مـالِكَ الـمـالِ كُـنْ بِـالـمـالِ مُـؤْتَـمَـنـاً 
احْـرِصْ عَـلى أوْجُـهِ الـخَـيْـراتِ تُـنْفِـقُهُ 
----- 
احْــرِصْ...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><font size="7"><div align="center"><br />
يا مالك المال<br />
******<br />
يـا مـالِكَ الـمـالِ كُـنْ بِـالـمـالِ مُـؤْتَـمَـنـاً<br />
احْـرِصْ عَـلى أوْجُـهِ الـخَـيْـراتِ تُـنْفِـقُهُ<br />
-----<br />
احْــرِصْ عَـلى تَـرْكِ ذِكْـرٍ طَـيِّـبٍ أبَـداً<br />
ايــاكَ يُــغْـريــكَ فِــيـمــا اللهُ يَــمْــقُــتُـهُ<br />
-----<br />
فَـرِّجْ بِـهِ كُــرُبـاتِ الـخَـلـقِ تَــنْـجُ بِـهـا<br />
مَـنْ فَـرَّجَ الـكَـرْبَ رَبُّ العَـرْشِ يُكْرِمُهُ<br />
-----<br />
كُـنْ واصِـلَ الـرَحـمِ لا تَــقْـطَعْ مَوَدَّتّها<br />
تُـجْـزَى الـنَّـماءَ عَـلى الإنْـفاقِ ضاعَفَهُ<br />
-----<br />
يَـسِّـرْ أُمُــورَ ذَوي الـحـاجاتِ دونَ أذىً<br />
أو مِـــنَّـــةٍ او تــعــالٍ لا تُــحـــقّــــِرهُ<br />
-----<br />
اعْـطِ الـفَـقـيـر و حَـوِّلْ حُـزْنَـهُ فَرَحَاً<br />
أو قـاصِــدٍ رادَ عَـــوْنَـــاً لا تُـخَـيِّـبُـهُ<br />
-----<br />
اجْـعَـلْ مِـنَ الـمـالِ رُبّـانـاً يَـقُـودُ إلـى<br />
جَـنـاتِ عَـدْنٍ مِـنَ الـنَـيـرانِ أعْـتِـقَـهُ<br />
******<br />
الشاعر : عطا سليمان رموني</div></font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=396">الشاعر عطا سليمان رموني</category>
			<dc:creator>عطا سليمان رموني</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13739</guid>
		</item>
		<item>
			<title>الزمن ثلاث ايام - الشاعر : عطا سليمان رموني</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13738&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Sat, 19 May 2012 09:21:46 GMT</pubDate>
			<description>أمس واليوم وغدا ً 
باللهجة العامية 
****** 
عُـمْـرك ثـلاث أيـام * زيـنـو بـالـتـُقـى 
لا تِـتـْـبَـع الأوهــام * آمِــنْ بَـالـِّـلــقــا...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><font size="7"><div align="center"><br />
أمس واليوم وغدا ً<br />
باللهجة العامية<br />
******<br />
عُـمْـرك ثـلاث أيـام * زيـنـو بـالـتـُقـى<br />
لا تِـتـْـبَـع الأوهــام * آمِــنْ بَـالـِّـلــقــا<br />
إبْـعِــدْ عَـــن الآثـام * خــيــرا يـِسْـبـقا<br />
تِـلـقى الجزا إكـرام * يــوم الـمُـلـتـقـى<br />
-----------------<br />
يـوما ًمضى بالأمسْ * يـوما ًمـا يـِعـودْ<br />
خـيـرا ًفـعـلـتـه أمسْ * ذِكـرا ً لك يسودْ<br />
حـاذِرْ هـواها الـنفس * يا شـيـنَ الورودْ<br />
ذنـْبٍ بدى لـو هَـمْسْ * عَـفو الله يـِجـودْ<br />
-----------------<br />
يُـوم اللـي إنـْتَ فِـيـه * أحْـسِنْ بـالفِـعالْ<br />
اكـرِمْ تِصَـدَّقْ فِـيـــه * في عندك مجال<br />
أفـْضَــل مَــراسـيــه * زينات الخصال<br />
إبـن الأصِـلْ خـاويـه* من خير الرجال<br />
-----------------<br />
بـاكِــرْ يـِجـيـكْ لـزومْ * إذا الـعُـمُـرْ يـِمْتـَدْ<br />
صَلي وزكي وصومْ * من اهل التقى تنعدْ<br />
واجـبْ عَـلـيـك الـيـومْ * لا تـأجـِلـو للـغـَدْ<br />
اخـضع لِـرَبِـكْ دوم * بـجـنـة عَـدِنْ تِسْعَدْ<br />
-----------------<br />
شعر : عطا سليمان رموني</div></font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=396">الشاعر عطا سليمان رموني</category>
			<dc:creator>عطا سليمان رموني</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13738</guid>
		</item>
		<item>
			<title>الظلم - الشاعر : عطا سليمان رموني</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13737&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Fri, 18 May 2012 10:30:43 GMT</pubDate>
			<description>الظلم  
******  
الظلم .. أواه ما اقسى الظلم ..شوفوا وصلنا لوين 
والفلسطيني يشحطط بقهر المنافي والأسى من سنين  
وجه العدالة بالغرب بميت لون ولون .....</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><font size="7"><div align="center">الظلم <br />
****** <br />
الظلم .. أواه ما اقسى الظلم ..شوفوا وصلنا لوين<br />
والفلسطيني يشحطط بقهر المنافي والأسى من سنين <br />
وجه العدالة بالغرب بميت لون ولون .. عالعرب متحدين <br />
أمريكا تجهر بعداها للعروبة ودعم أعدانا ما دمنا مختلفين <br />
شوفوا شو سووا بالعراق .. بالسودان .. ومصر.. و ليبيا.. واليمن <br />
والحبل بعدوا ما انتهى .. واحنا بعدنا مخدرين <br />
تحكموا بأموالنا .. بثرواتنا .. بترولنا .. بحدودنا .. بأجوائنا <br />
حتى بأسرة نومنا .. قادتنا غطوا بالعسل نايمين<br />
<br />
لا بارك الله بمال يخلي العبد للدرهم رهين <br />
<br />
رغم الجراح اللي أصاب حشانا منهم نتبعهم طائعين <br />
رغم المذلة والصفع عا وجوهنا نتبعهم طائعين <br />
رغم تغيير الحقائق والتآمر ضدنا نتبعهم طائعين <br />
لا زلنا منهم نرتجي يرموا لنا طوق النجاة واحنا عندنا المنقذين<br />
لا زلنا نؤمن انهم في يوم لا بد ينصفونا .. ذاك وهم الواهمين <br />
يا ريتنا ننسى الخلافات اللي نخرت عظمنا بسوسة يهود الغاصبين <br />
يا ريتنا نشحذ هممنا ونتحد ونكون معا للانتفاضة ناصرين <br />
يا ريتنا نعرف قدرنا ووزننا وكلمتنا تعلى عالملا ترعب جموع الحاقدين <br />
يا ريتنا نتجاوز القول للفعل ونكون مع الله صادقين<br />
****** <br />
شعر : عطا سليمان رموني </div></font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=396">الشاعر عطا سليمان رموني</category>
			<dc:creator>عطا سليمان رموني</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13737</guid>
		</item>
		<item>
			<title>يا امة الضاد استفيقوا - الشاعر : عطا سليمان رموني</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13736&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Mon, 14 May 2012 13:17:10 GMT</pubDate>
			<description>يا أمَّةَ الضاد استفيقوا 
***** 
عُـذْرَاً فَإنا قَـدْ سَـئِمْنا حالَـنا المُـخْزي المُذِلْ 
 
عُـذْرَاً تَـشَرْذَمْنا فَما عادَ التَّراخي...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><font size="7"><div align="center">يا أمَّةَ الضاد استفيقوا<br />
*****<br />
عُـذْرَاً فَإنا قَـدْ سَـئِمْنا حالَـنا المُـخْزي المُذِلْ<br />
<br />
عُـذْرَاً تَـشَرْذَمْنا فَما عادَ التَّراخي مُحْـتَـمَـلْ<br />
<br />
يا أمَّـةَ الـضـاد اسْتَـفـيـقوا نَحْنُ قَوْمٌ لا نُذَلْ<br />
<br />
يا أمَّـةَ الإسـلامِ هُـبُّـوا نَـخْـوَةً تُـحْـي الأمَلْ<br />
<br />
اللهُ شَـرَّفَـنـا بِـديـنٍ عَـزَّ مَـنْ فِـيـه اسْـتَـظَلْ<br />
<br />
هـذي فِـلَـسْـطِيـنُ الـَّـتي مُلْكاً لَنا مُنْذُ الأزَلْ <br />
<br />
لَنْ نَرْضَ لِلأقصى أسيراً في حِصارٍمُعْتَقَلْ<br />
<br />
أحْـيُـوا جِـهـاداً لا سَـبِـيلاً غَيْرَهُ فَرْضٌ نَزَلْ<br />
<br />
هَـيّا أعِـدُّوا مـا اسْـتَطَعْتُـمْ لا كَمَنْ ساهٍ غَفَلْ<br />
<br />
فَـلْنَنْصُرِ المَولى تَعالى النَّصْرُ حُكْمَاً يُكْتَمَلْ<br />
<br />
******<br />
الشاعر : عطا سليمان رموني</div></font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=396">الشاعر عطا سليمان رموني</category>
			<dc:creator>عطا سليمان رموني</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13736</guid>
		</item>
		<item>
			<title>ما هي خطورة الكولسترول.. على القلب؟</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13735&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Sun, 13 May 2012 15:30:18 GMT</pubDate>
			<description>*ما هي خطورة الكولسترول.. على القلب؟ * 
 
صورة: http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/11674.jpg   
 
 
أثبتت الآلاف من الأبحاث،...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div> <br />
 <br />
<div align="center"><font size="5">  <b>ما هي خطورة الكولسترول.. على القلب؟ </b></font><br />
<br />
<font size="5"><img src="http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/11674.jpg" border="0" alt="نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" ondblclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 600) this.width = 600; return false;" /> </font></div><br />
<br />
<font size="5">أثبتت الآلاف من الأبحاث، خطورة الكولسترول الضار على المدى البعيد والقصير على القلب ودوره الرئيسى فى تصلب الشرايين وتضييقها على مدى السنين والتى تبدأ من سن مبكرة، وربما فى سن المراهقة.<br />
<br />
وزاد الاهتمام مؤخرا فى السنوات العشر الأخيرة بدور الكولسترول، والدهون الرئيسى فى أزمات الشريان التاجى الحادة، حيث أثبتت الفحوص الدقيقة لجدار الشرايين التاجية وجود ما يسمى تضييقات غضة أو ضعيفة قابلة للتمدد المفاجئ أو الانفجار والتمزق من أطرافها فتحدث تجلطا للدم والصفائح حولها وانسدادا شبه كامل ومفاجئ للشريان التاجى فتحدث الأزمة القلبية.<br />
<br />
وثبت أن الضيق من هذا النوع يحتوى على نسبة عالية من الكولسترول، وغطاء ليفى رقيق بعكس الضيق المزمن بالشريان الذى يحتوى على الدهون والكولسترول بنسبة قليلة وغطاء للضيق ليفى سميك يقلل من احتمال التمدد والانفجار حتى رغم أن هذا الضيق المزمن أشد، ويصاحب الذبحة الصدرية المزمنة.<br />
<br />
وعلى مدى السنوات الماضية أثبتت الأبحاث والدراسات الكبرى مثل Prove-it MIRACLE &amp; وغيرها من استخدام مخفضات الكولسترول لمادة Statin تقلل بجدارة من نسبة الوفيات والأضرار المصاحبة لأزمة الشريان التاجى بغض النظر عن معدل الكولسترول بالدم وربما لتأثيرها المباشر على جدار الشريان من الدهون والالتهاب الحاد والتجلط بالشريان وأصبح استخدامها من القواعد الإرشادية فى علاج جلطة القلب ولكن بجرعات عالية تبدأ فورا ولفترة ممتدة بعد الجلطة.<br />
<br />
ثم ظهرت دراسات بنفس الأهمية أن تقليل الدهون باستخدام Statins يكتسب أهمية أكبر فى مرض الأزمات القلبية الذين يحتاجون لعمل قسطرة قلبية لفتح الشريان التاجى، كما ظهر فى دراسات ARMYDA وأن استخدام الأدوية قبل عمل القسطرة يحسن من نتائجها ومن تدفق الدم بالشريان ربما لتأثيرها على عوامل الالتهاب بالشرايين.<br />
<br />
ثم ظهرت نتائج إيجابية مع أن استخدام أدوية الكولسترول من قبل إجراء القسطرة القلبية التداخلية حتى فى الحالات غير الحادة يساعد من نتائج القسطرة على المدى القريب والبعيد ومع دراسة NAPLES وبالتالى أصبح الوصول بالكولسترول لمعدلات منخفضة جدا قبل وبعد إجراء القسطرة من الضروريات ذات الأهمية العلمية والإكلينيكية.</font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=43">صحتك</category>
			<dc:creator>سوسن</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13735</guid>
		</item>
		<item>
			<title>هل أقبل.. أمام أطفالي؟</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13734&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Sun, 13 May 2012 15:25:43 GMT</pubDate>
			<description>*هل أقبل.. أمام أطفالي؟ * 
صورة: http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/9881.jpg   
 
 
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div> <br />
 <br />
<font size="5"> <b>هل أقبل.. أمام أطفالي؟ </b></font><br />
<div align="center"><font size="5"><img src="http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/9881.jpg" border="0" alt="نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" ondblclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 600) this.width = 600; return false;" /> </font></div><br />
<br />
<font size="5">بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font color="#3a5200"><font size="5">أما بعد: <br />
</font></font></b><br />
<font size="5">أنا أريد ان يكون ابنائي يحبون بعضهم جدا وقرأت ان اهم سبب هو وفاق الاب والام ومحبتهما لبعضهما<br />
<br />
</font><b><font color="#3a5200"><font size="5">سؤالي:<br />
</font></font></b><br />
<font size="5">هل عندما اقول لزوجتي ياحبيبتي او ياعمري او أقوم بضمها وتقبيلها أمام أبنائي وبناتي عندما آتي من العمل أسلوب صحيح او خاطئ<br />
<br />
وهل من الممكن انه لا سمح الله ان يقوم احد ابنائي اوبناتي بتقليدنا مع بعضهما اقصد الضم والتقبيل او مع اي احد من الجيران اوالاقرب لان الاب والام قدوه.</font><br />
<font size="5">واذا كان هذا الاسلوب خاطئ فما هو الاسلوب الصحيح.<br />
<br />
</font><font size="5"><font color="#3a5200"><b>أخي الكريم المالكي:</b><br />
<br />
</font>أشكرك على إثارة مثل هذا الموضوع الهام والحساس والذي يمارسه كثير من الأزواج أمام أولادهم.</font><br />
<font size="5">ولا يدركون خطورة وحساسية مثل هذا السلوك والتصرف سلبا وإيجابا.. والناس تعبر عن نفسها بعدة أساليب منها الكتابة والكلام والسلوك ومنه الضم والمصافحة والتقبيل.<br />
<br />
أما ما يخص سؤالك فأرى أن يكون الكلام والمصافحة بتحشم كلام بين رجلين أو امرأتين وبطريقة متوازنة وبأفعال هادئة.</font><br />
<font size="5">فالأطفال والأولاد قد يفسرون هذا للسلوك بطريقة خاطئة أو ببراءة مما قد يسلكونه مع أقرانهم وهنا تكمن الخطورة.<br />
<br />
وعليه جميل أن يعلن الحب في البيت ولكن بأساليب كالكلام والهدايا والمشاركة والاجتماعية كالحفلات والدعوات للعشاء مثلا.</font><br />
<font size="5">والله يرعاك ويحفظك ويجعل بيتك بيت حب وسعادة.<br />
<br />
</font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=378">أسئلة مختارة</category>
			<dc:creator>سوسن</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13734</guid>
		</item>
		<item>
			<title>كيف مكَّن ليوسف.. في الأرض؟</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13733&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Sun, 13 May 2012 15:20:32 GMT</pubDate>
			<description>*كيف مكَّن ليوسف.. في الأرض؟ * 
 
صورة: http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/11933.jpg   
 
 
الحمد لله رب العالمين والصلاة...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div> <br />
 <br />
<div align="center"><font size="5"> <b>كيف مكَّن ليوسف.. في الأرض؟ </b></font><br />
<br />
<font size="5"><img src="http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/11933.jpg" border="0" alt="نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" ondblclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 600) this.width = 600; return false;" /> </font></div><br />
<br />
<font size="5">الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين:</font><br />
<font size="5">بغداد ماذا أرى في حالك الظلــــم</font><br />
<font size="5">نجمًا يلوح لنا أم لفــــحة الحمـــم</font><br />
<font size="5">أرى النواحي وضوء النار يلفحهــا</font><br />
<font size="5">فكيف تجتمع النيران بالظلـــــم</font><br />
<font size="5">بغداد لاتسكتي ردِّي على طلبـــي</font><br />
<font size="5">وامحـي سؤال الذي أحكيه ملأفــمي</font><br />
<font size="5">بغداد أين زمان العز في بلــــــــدٍ</font><br />
<font size="5">كان السلام به أسمى من العَلَـــــم</font><br />
<font size="5">دار السلام أيا بغداد هل بعــــدت</font><br />
<font size="5">عنك الجحافل في يوم الوغى النهـم</font><br />
<font size="5">بغداد أين سحاب المزن إذ حكمــــت</font><br />
<font size="5">يد الرشيد بعدل الله في الأمـــــم</font><br />
<font size="5">كتبت والحبر من نهر الفرات جـرى</font><br />
<font size="5">شعرًا يترجم مجدًا غاص في الـقـدم</font><br />
<font size="5">بالله قولي أيا بغداد مافتئــــــت</font><br />
<font size="5">يد المغول تزيد الجرح بالكـلـــــم</font><br />
<font size="5">مرت قرون ثمان والجروح بنـــا</font><br />
<font size="5">تغور من رجس ماصبُّوه من نــــقـم</font><br />
<font size="5">شمس الحضارة لم تشرق بساحتـــنا</font><br />
<font size="5">من بعدهم وغدونا أمة الرخـــم</font><br />
<font size="5">تبًا لمستسلم لم يحم دولتـــــه</font><br />
<font size="5">فاستهدفتها عبيد الرجس والصــــنم</font><br />
<font size="5">تبًا لمستسلم كانت بطانتـــــــــه</font><br />
<font size="5">تزيغه عن طريق الحق والـــقيـــــم</font><br />
<font size="5">فهل يروم مـن الزنديق حكمتـــــه</font><br />
<font size="5">والعلقمي جميل الرأي والحـــلـــم</font><br />
<font size="5">تبًا لمستسلم يلقاهمُ فرحــــــــــًا</font><br />
<font size="5">ويلتقي الناصح الصديق بالجــــهــم</font><br />
<font size="5">تبًا لمستسلم أضحت بطانتـــــــــه</font><br />
<font size="5">تدوس فيه كرام الشعب بالــــجزم</font><br />
<font size="5">تبًا لمستسلم أمست حواشيـــــــــه</font><br />
<font size="5">تشارك الناس في الأرزاق والــلقـــم</font><br />
<font size="5">تبًا لمستسلم أدنى الحثالة من عــرش</font><br />
<font size="5">وأبعد أهل الفضل والـــــــكـــــرم</font><br />
<font size="5">تبًا لمستسلم قد خان أمتـــــــــه<br />
    <br />
وسلَّم الحكم للأوباش والـــدهـــم</font><br />
<font size="5">تبًا لمستسلم أفنى خزينتــــــــــه<br />
    <br />
على الغواني وأهل الرقص والنغـــم</font><br />
<font size="5">تبًا لمستسلم يخشى رعيتــــــه<br />
    <br />
وآمنٌ بين أعداء على الحُـــــرَمِ</font><br />
<font size="5">تبًا لمستسلم أهدى مدينتــــــه<br />
    <br />
إلى المغول وظن الأمن في الســـَلَمِ</font><br />
<font size="5">تبًا لمستسلم لايستحي أبــــــدًا<br />
    <br />
ينقاد ذلًا من الأعداء كالبَهَـــمِ</font><br />
<font size="5">بالله قولي أيا بغداد لارقـــــــدت<br />
   <br />
عين الجبان إذا نامت عن الهمــم</font><br />
<font size="5">واستخلف الله في عَصر لقيتِ بـــه<br />
    <br />
ذل المهانة بين العرب والعجـــــم</font><br />
<font size="5">حان الوداع أيا بغداد فانتحــــــبي<br />
    <br />
فقد أصيب جميع القوم بالصمــــم</font><br />
<font size="5">حان الوداع أيا بغداد قد نحـــرت</font><br />
<font size="5">رجولة القوم في ميدان منتقـــــم</font><br />
<font size="5">حان الوداع وعذر القـــــوم أنهمُ<br />
    <br />
لايقدرون على الأرماح والُحُســــم</font><br />
<font size="5">هذا الوداع فموتي خير عاصمــة</font><br />
<font size="5">مذبوحة ربما ماتت بلا ألــــــم</font><br />
<font size="5">ونقول إنها لم تمت وستحيا بإذن الله وستعود عاصمة كغيرها لبلاد المسلمين كما كانت في عهد العباسيين وستعود دمشق كما كانت في عهد الأمويين ستعود بلاد الإسلام عزيزة ظافرة منتصرة. فنسأل الله أن يقر أعيننا بعز الإسلام والمسلمين …</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font color="#3a5200"><font size="5">أيها الأحبة:<br />
</font></font></b><br />
<font size="5">السؤال كيف انتصر يوسف عليه السلام ؟! وكيف مُكِّن له في الأرض؟</font><br />
<font size="5">وكيف وصل إلى ماوصل إليه من العزّ والسؤدد؟</font><br />
<font size="5">وكيف نصل إلى ذلك ؟! ويمكَّن لنا في الأرض كما مُكِّن ليوسف؟</font><br />
<font size="5">الذي يتتبع سورة يوسف عليه السلام وسيرة يوسف يجد أنه مرَّ به من الآلام والمحن والكرب أعظم مما يمر بنا الآن مرَّ به وهو فرد من الغربة وذل العبودية وفتنة الشهوة والسجن وغير ذلك ماتتلاشى أمامه عزائم أقوى الرجال ومع ذلك فكانت هذه النهاية العجيبة ليوسف عليه السلام.</font><br />
<font size="5">الذي يقرأ قصة يوسف في أولها هل يتصور أنه يصل إلى ماوصل إليه من عز وتمكين وسؤدد وقوة. وماأشبه الليلة بالبارحة. وقلت لكم عندما اخترت هذه السورة إنني اخترتها لأن الله قال فيها آيات للسائلين. وقال في آخرها ((لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ماكان حديثًا يفترى )).</font><br />
<font size="5">أقف اليوم مع بعض عوامل النصر وأهم عوامل النصر التي أخذ بها يوسف عليه السلام وحصل على العز والمجد والسؤدد في الدنيا والآخرة فإذا أخذنا بها فإننا بإذن الله منتصرون وإننا بإذن الله غالبون لعدونا فلا يأس وكما قال يعقوب عليه السلام ((يابني اذهبوا فتحسَّسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله أنه لاييأس من روح الله إلا القوم الكافرون )).</font><br />
<font size="5">في وقت اشتدت الأزمات على يعقوب عليه السلام وكثرت عليه المصائب وبَعُد عنه أبناؤه فإذا هو عليه السلام يقول هذه المقولة لأبنائه التي لايقولها إلا من أعطاه الله علمًا وفقهًا وفهمًا كما قال: ((وأعلم من الله ما لا تعلمون )).</font><br />
<font size="5">فيقول لامكان لليأس حتى قالوا له ((تالله تفتؤ تذكر يوسف حتى تكون حرضًا أو تكون من الهالكين. قال إنما أشكو بثِّي وحزني إلى الله وأعلم من الله مالا تعلمون. يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولاتيأسوا من روح الله إنه لاييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ))</font><br />
<font size="5">في هذه الأحوال التي نعيشها وعباد الصليب يغزون بلاد المسلمين وإخوان القردة والخنازير يفتكون في فلسطين ومن خلفهم ومن أمامهم أعوانهم من خونة هذه الأمة قد تشتد الخطوب وتصاب النفوس باليأس والقنوط. أقول لايأس لاقنوط. كما لم ييأس يعقوب عليه السلام ولم يقنط ولم ييأس من روح الله.</font><br />
<font size="5">فما أحوجنا إلى ذلك. فيوسف – عليه السلام – هذا الغلام الذي فقد أوفارق أبويه وأهله ومرت به هذه المحن وصل إلى ماوصل إليه.</font><br />
<font size="5">أمتنا بحاجة إلى هذه الدروس على مستوى الفرد وعلى مستوى الأمة بهذا نحقِّق النصر بإذن الله وألخصها بما يلي :</font><br />
<font size="5">من أعظم الدروس هو انتصار يوسف عليه السلام على نفسه، ويا أحبتي الكرام من هزمته نفسه لن يهزم عدوه وأقوى هزيمة تحل بالفرد والأمة أن يصاب الفرد من داخله أو أن تصاب الأمة بهزيمة من داخلها. يوسف عليه السلام انتصر على نفسه فتحقق له التمكين. كيف انتصر على نفسه ؟!</font><br />
<font size="5">عندما انتصر على نفسه مع امرأة العزيز. استعصم ولم ينحني للشهوة مع توافر الدواعي وزوال الأسباب إلا أنه رأى برهان ربه وهذا البرهان مع كل واحد منا. </font><br />
<font size="5">هذا انتصار ليس بالأمر السهل، من السهل أن انظِّر إليه أو انظِّر له بكلمات ولكن نسأل الله أن يحمينا وإياكم إذا واجه الرجل الفتنة والشهوة مع توافر الدواعي والأسباب وزوال الموانع من يثبت كما ثبت يوسف عليه السلام ؟!</font><br />
<font size="5">انتصر على نفسه بثباته في بيت العزيز انتصر على نفسه مع أخوته في عفة لسانه كما ذكرت لكم مرارًا حتى لم يجرح مسامعهم بكلمة واحدة.</font><br />
<font size="5">هل انتصرت على نفسك بسيطرتك على لسانك ؟! أمسك عليك لسانك كما يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم .</font><br />
<font size="5">انتصر على نفسه بصدقه المتناهي اسمعوا إلى قوله تعالى ((قالوا ياأيها العزيز إن له أبًا شيخًا كبيرًا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين )) ((قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذًا لظالمون)) ماهو الصدق هنا ؟!</font><br />
<font size="5">ماقال معاذ الله أن نأخذ إلاَّ من سرق. لا. ماقال من سرق لأنه يعرف أن أخاه لم يسرق. إنما قال معاذالله أن نأخذ إلاَّ من وجدنا متاعنا عنده. فلم يتهمه بالسرقة. دقة تعبير متناهية ويقول إن جزاء السارق كان أصل القصَّة أنه يؤخذ لم يقل هذا سارق فإذًا أخذناه. لا.</font><br />
<font size="5">سبحان الله فدقة التعبير انتصار على النفس والصدق انتصار على النفس .. صحيح هو وجد متاعه عنده لكن حقيقة لم يسرق ولم يتهمه بالسرقة أبدًا هو صادق وجد متاعه عنده. ماكان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله. من انتصاره على نفسه عفوه عن إخوانه مع كل ماجرى قال: ((لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم)) بكلمة واحدة.</font><br />
<font size="5">وأعجب من عفوه.. انتبهوا لها جيدًا مع أن العفو ((ومايُلقَّاها إلاَّ الذين صبروا ومايُلقَّاها إلاَّ ذو حظٍ عظيم )) هذا قول الله جل وعلا العفو ليس بالأمر السهل ومع ذلك عفى وصفح لم يذكِّرهم بكلمة واحدة بعد أن عفى عنهم.</font><br />
<font size="5">فلما قال لأبيه ((ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدًا قال ياأبتي هذا تأويل رُؤياي من قبل قد جعلها ربي حقًا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي)) مع أن إخراجه من البئر أعظم من إخراجه من السجن.</font><br />
<font size="5">لكنه عفى عنهم فلايريد يمر على البئر الذي وضعوه فيه. لأنه عفى عنهم. ولم يقل بعد أن نزغ الشيطان أخوتي. قال من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي. كم عفونا عن الناس هذا إن كنا عفونا ثم نجلس طول عمرنا نتحدث عن هذا الشخص ونقول أخطأ علينا وفعل.</font><br />
<font size="5">النبي صلى الله عليه وسلم يقول ((المتسابان ماقالا، فعلى الباديء مالم يعتدي المظلوم)) (يعني حتى لولم يعفو) يعني ممكن المظلوم يعتدي يسبب كدرا فيما يتحدث ممكن يكون أحد أخوانك أخطأ عليك خطأ ولكثرة ماتذكر أنت هذا الخطأ عند من لايعنيهم الأمر تكون وقعت في أضعاف الخطأ كيف إذا كنت سامحته وعفوت عنه.</font><br />
<font size="5">تسامحه وتعفو عنه وتبقى أحيانًا سنوات وأنت تتحدث عن هذه القضية. أما تعلم ماذا يحل بك ماجنيته ……… يوسف أبدًا عليه السلام لما قال لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم التزم بهذه الكلمة فلم يمسَّهم ولم يوميء إليهم ولم يشر إليهم. هذا انتصار على النفس. هذا الانتصار أولى مقدِّمات انتصاره العظيم. أيضًا .</font><br />
<font size="5">ثانيا: من مقومات انتصار يوسف عليه السلام صبره العظيم بل صبره العجيب ولذلك قال في آخر المطاف لأخوانه ((إنه من يتق ويصبر فإن الله لايضيع أجر المحسنين)).</font><br />
<font size="5">صبر يوسف عليه السلام عجيب صبره عندما أخذه أخوانه وهو صغير لم ينطق ولم يذكر القرآن أنه تفوَّه بكلمة. صبره في بيت العزيز صبره على مراودة النساء ((رب السجن أحب إليَّ مما يدعونني إليه)).</font><br />
<font size="5">صبره في السجن صبر أصبح مضرب المثل للأمم على مداد التاريخ صبر يوسف عليه السلام. صبره عندما تولَّى الرئاسة والملك كيف كان صبره في هذا الأمر ولذلك دائمًا أوميء إلى موضوع الصبر ((إنه من يتق ويصبر فإن الله لايضيع أجر المحسنين)).</font><br />
<font size="5">ثالثا: وآمل أن نذعن لأهمية هذا الدرس وكنت أردت أن اقتصر عليه فقط ولكن أدمجته مع بقية الدروس..</font><br />
<font size="5">من أقوى عوامل نجاح يوسف عليه السلام التخطيط وبعد النظر وعدم الإستغراق في اللحظة الحاضرة.</font><br />
<font size="5">أولًا … وهذا يتضح في مواضع من أبرزها ثلاثة مواضع وهو في السجن كان بعد نظره والتخطيط الذي سلكه عندما أتيحت له الفرصة بالخروج مع أن هذه حالة نفسية لايعرفها إلا من مارسها. رفض أن يخرج ((ارجع إلى ربك فاسأله مابال النسوة)) عنده بعد نظر تخطيط بعيد جدًا.</font><br />
<font size="5">حب الخروج ولذة الخروج والملك هو الذي يدعوه ويفرج عنه بلا شرط ولاقيد يقول.لا. يرمي إلى شيء بعيد فاسأله مابال النسوة اللاتي قطعن أيديهن، حتى في هذه الكلمة انظروا إلى عفة يوسف عليه السلام. </font><br />
<font size="5">ما قال مابال امرأة العزيز. لم يشر إلى امرأة العزيز حتى لايحرج زوجها ولايحرجها. مابال النسوة. ولاقال مابال النسوة اللاتي راودنني. قال مابال النسوة اللاتي قطعن أيديهن.</font><br />
<font size="5">كان يرمي إلى هدف بعيد وتخطيط دقيق تحقَّق له.</font><br />
<font size="5">أجرى الملك التحقيق ثم اعترفت امرأة العزيز وشهدت النسوة أنه ماعلمنا عليه من سوء فخرج بشهادة إلى الآن تدوي في التاريخ هذا تخطيط وعدم الإستغراق في اللحظة الحاضرة وصبر عجيب وبعد نظر، من السهل التنظير ولكن ما أحوجنا إلى البعد.</font><br />
<font size="5">موضوع التخطيط. وهو ماحدث في الرؤيا وهذا صحيح رؤيا لكن لاشك أن يوسف له دور فيها عندما ذكر السبع الشداد وسبع الرخاء وكيف استغل يوسف سبع الرخاء للسبع الشداد كم مرَّت دول وشعوب بسنوات رخاء أضاعوا أموالهم فلما جاءت الشداد وإذا ليس لديهم شيء فازدادت ديونهم وزادت مصائبهم كم من الناس أورثه والده ملايين وماهي إلا سنوات معدودة فإذا هو يفرِّط في هذه الملايين ورؤي بعضهم يسأل الناس.</font><br />
<font size="5">هذه قضية عجيبة أيها الأخوة بعد النظر والتخطيط ظاهر في قضية السبع الشداد والسبع السمان …. فهو وفر وأدار الأمور بحكمة عجيبة وسياسة عجيبة في سبع الرخاء والاستعداد للسبع الشداد فمرَّت الأمور بسلام.</font><br />
<font size="5">ولم يصب الأمة ما قد يتوقع ويحدث. ومن أعجب مارأيت في قصة يوسف عليه السلام ولايزال السؤال عندي في الحقيقة. عندما تولَّى الملك وتولَّى رياسة مصر وسياسة مصر كان يتوقع أن أول قرار يتخذه هو ماذا ؟!</font><br />
<font size="5">أن يرسل من يأتي بأبيه وأهله لأنه يعلم كيف يعيش أبوه وماهي المحنة التي هو فيها والعجيب من دلالة الآيات أنه مانقول انتظر سنة سنتين أوثلاث. لا. مرَّت السبع الرخاء ثم بدأت السبع الشداد لأن قصة الآيات تدل أنهم كانوا يعيشون في السبع الشداد، أن بضاعتهم مزجاة، أن أحوالهم رديئة، أحوالهم صعبة أي في السبع الشداد ((فأوفِ لنا الكيل وتصدَّق علينا إن الله يجزي المتصدقين)) ثم تأتي قصة أخيه.</font><br />
<font size="5">وفي النهاية يأتي بأبيه وأهله لحكمة يعلمها الله جلَّ وعلا. هذا يحتاج صبر جبال ويحتاج تحمُّل مسئولية.</font><br />
<font size="5">هل تتصورون أن يوسف عليه السلام مجرد من العاطفة. لاوالله لاوالله، ولكن انظروا كيف لجم عاطفته انصياعًا لأمر الله تعالى ماكان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء بحكمة يوسف وبعد نظره وتخطيطه وفوق كل ذي علم عليم.</font><br />
<font size="5">أي عاطفة أقوى من رجل فقد أباه وفقده أبوه منذقرابة ثلاثين سنة أو عشرين سنة الله أعلم، لكنها كثيرة وهو يعلم مايعيش أبوه ويأتي أخوانه فلايخبرهم عنه وتبدأ قصة أخيه وتطول القصة ثم يأتي بأبيه سبحان الله فلجم عاطفته ولم تستغرقه اللحظة الحاضرة وتصرَّف تصرف حكيم بهدوء وبعد نظر وحكمة حتى حصل ماحصل عليه حتى لما جاء بهم رفع أبويه على العرش وخرُّوا له سجدًا.</font><br />
<font size="5">عزة وقوة وملك لكنه عن تخطيط وبعد نظر وحكمة وعدم استعجال وعدم استغراق في اللحظة الحاضرة ماأحوجنا إلى هذا الدرس واستيعابه حتى نصل إلى هذا الأمر.</font><br />
<font size="5">أحد الأخوة الآن أرسل لي سؤالًا … .</font><br />
<font size="5">يطالب بالجهاد لمواجهة الأمريكان. نعم أنا أطالب بالجهاد لكن ليس بهذه الطريقة التي يفرضها الأخ وأقول لكم يقينًا لابد من مواجهة أعداء الله لكن ليس بالتصور الذي يتصوره بعض الأحبة الأمر يحتاج إلى بعد نظر، يحتاج إلى هدوء، يحتاج إلى تفويت الفرص على الأعداء، يحتاج إلى معركة شاملة في كل الميادين…</font><br />
<font size="5">الجهاد في سبيل الله أعلاها. وكلها من الجهاد. جاهدوا المشركين بأموالكم وألسنتكم وأنفسكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوهم في كل المجالات ((ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم )) فالجهاد يكون بالنفس وبالمال وبالقول نحتاج الآن للجهاد في كل المجالات حتى لانتعجل.</font><br />
<font size="5">آمل من أحبتي الكرام ومن يستمع إلى هذه الكلمة أن يقرأ قصة يوسف وبخاصة هذين الموضوعين قصة عدم خروجه من السجن وثباته لهدف بعيد، وأعظم منه في رأيي هو ثباته بعد تولي الملك وصبره عن أبيه وعن أهله بهذه الخطة البعيدة جدًا…</font><br />
<font size="5">العجيب أيضًا أن مصيبة أبيه قد زادت ولم تنقص زادت بفقد أخيه حتى يتم أمر الله جلَّ وعلا وحتى لايستعجل شيء قبل أوانه مجرد المصيبة التي كان يعيش فيها أبوه من قبل كافية في رأي الكثير أن يتخذ القرار ويرسل لأبيه أو يذهب هو لأبيه. تتصورون أن يوسف عليه السلام ليس بارًا بأبيه ؟! ليس عاطفيًا ؟!</font><br />
<font size="5">لا والله حاشاه من ذلك لاوالله، لكنه التوفيق والسداد وبعد النظر والعقل والحكمة وعدم الاستعجال وعدم الإستغراق باللحظات العاطفية الحاضرة، ثم يأتي مجيء أخيه وتزيد مشكلة أبيه حتى ((قال بل سوَّلت لكم أنفسكم أمرًا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعًا إنه هو العليم الحكيم)).</font><br />
<font size="5">((وتولَّى عنهم وقال ياأسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم )) يدرك يوسف أن هذا سيحدث لأبيه لكنها الحكمة وبعد النظر والتخطيط والالتزام بالشرع والخضوع لأمر الله حتى ولو كان على حساب النفس والهوى والعاطفة. </font><br />
<font size="5">وهذا الذي أوصي به الأخوان، يا أحبتي الكرام الأمر ليس بالأمر السهل لاتقاد الأمة بالعواطف مع أهمية العواطف، أمة بدون عاطفة لاخير فيها ونفس بلا عاطفة لاخير فيها ولكن العاطفة يجب أن تحكم بالعقل والعقل يُخضع للشرع فتمام الأمور عقل وعاطفة يخضعان لشرع الله جلَّ وعلا وأمره ونهيه حتى لانتقدم تقدمًا في غير موضعه أو نؤخِّر شيئًا عن موضعه..</font><br />
<font size="5">أيضًا … من العجب ومن دعائم نجاح يوسف عليه السلام إقدامه على المسئولية بشجاعة نادرة وعدم السلبية لمَّا رأى أنَّ الفرصة قد سنحت أقدم على المسئولية بشجاعة نادرة وبعضنا يظن يرى أن هذا ليس من الورع. لا.</font><br />
<font size="5">الورع أن تقدم على المسئولية وتتقي الله في المسئولية التي بين يديك وليس الورع أن تتخلى عن المسئولية والأمة بأمس الحاجة إليك، نعم إذا كنت تعلم أن هناك من سيختار لهذه المسئولية كفؤًا لك أو أفضل منك فمن الورع أن تتحاشاها لكن إذا كنت تعلم ويغلب على ظنك أنك إذا تخليت عن المسئولية سيختار من هو أقل منك كفاءة أو يختار من يسيء للأمة فيجب شرعًا.</font><br />
<font size="5">كما ذكر شيخ الإسلام أن تتولى وتقدم حتى ولو ارتكبت بعض المفاسد من أجل أن تدفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى هذه شجاعة وإقدام ((اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم)) هذا ليس طلبًا للإمارة كما يرى البعض.</font><br />
<font size="5">بل هذه شجاعة وقوة نادرة أين الأمارة في بلد مقبلة على سبع شداد أين الراحة. هو يستطيع أن يطلب من الملك أن يبني له قصرًا على الأنهار ويعطيه مايشاء ويأتي بأهله يستطيع أن يفعل ذلك، ولكنه لم يختر هذا الطريق إنما اختار تحمل المسئولية.</font><br />
<font size="5">كما اختارها وكما قبلها بعبارة أدق عمر بن عبدالعزيز فسارت الأمة بالخير والعدل في خلال سنتين وأشهر ورضي الله عنه ورحمه في سنتين وأشهر ملأ الأرض عدلًا وفاضت الخيرات لما حكم بشريعة الله يأتيه أبناؤه ويطلبون منه …..</font><br />
<font size="5">مالًا يسيرًا ويرفض ويقول أنتم أحد رجلين إمَّا رجل صالح فسيغنيه الله وإما رجل آخر فوالله لا أساعده على معصية الله،يطلب من زوجته ابنة عمه فاطمة أن تخلع ما في يديها وتدخله بيت مال المسلمين ويخيِّرها إما بالبقاء معه أو أن تتخلى عن مافي يديها لأنه من بيت مال المسلمين مجرَّد ذهب في يديها.</font><br />
<font size="5">يقسم أحد المؤرِّخين يقول والله لقد رأيت أبناء عمر بن عبدالعزيز وبضعهم يحمل في الجهاد على عشرات أو مئات من الخير والمال الذي عنده. ورأيت بعض أبناء الأمراء ممن سبقه أو بعده وهم يتكفَّفون الناس.</font><br />
<font size="5">سبحان الله. يوسف عليه السلام أقدم على المسئولية بنزاهة وعفة عجيبة جدًا فحفظه الله جل وعلا ومكَّنه الله جل وعلا ((وكذلك مكَّنا ليوسف في الأرض )) أيضًا مما يمكن به حسن السياسة والعدل في الرعية. عدله وحسن سياسته.</font><br />
<font size="5">اقرؤا السورة تجدون العجب فيها وبهذا تستمر الدول وتستمر الممالك بالعدل كما قال شيخ الإسلام (إن الله يعز ويبقي الدولة العادلة ولو كانت كافرة وإن الله يذل ويهزم الدولة الظالمة ولو كانت مسلمة).</font><br />
<font size="5">أيضًا … اتصافه بالإحسان بمعناه الشامل المتكامل كما ذكرت لكم في الدرس الماضي. وليس الإحسان بمعناه القاصر وهو مجرد إحسان إلى فلان أوفلان حيث الإحسان الآن عندنا يفسر بجزء من معانيه. الإحسان أعظم من ذلك وأشمل كما بيَّنت في الدرس الماضي..</font><br />
<font size="5">من أقوى علامات تمكَّنه وأسباب تمكَّنه وحصول مقصوده. قوة إيمانه بالله وتوحيده وحسن توكله على الله وإعادة الفضل إلى صاحبه وهو الله سبحانه وتعالى ((ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لايشكرون))</font><br />
<font size="5">توحيد يوسف إيمان يوسف إعادة الفضل لأهله وهو الله جل وعلا حسن ظنه بربه من أسباب حصول ما حصل له من عز وتمكين وسيادة وقيادة فإذا انتشر في بلاد المسلمين التوحيد ونشرت كلمة التوحيد فلتبشر الأمة بخير عظيم آت لامحالة بإذن الله.</font><br />
<font size="5">كذلك دعوته لتحكيم شريعة الله، ونفي ماسواها ((إن الحكم إلا لله أمر ألاَّ تبعدوا إلاَّ إيَّاه)).</font><br />
<font size="5">من أقوى مارأيت من أسباب تمكُّن يوسف عليه السلام</font><br />
<font size="5">اطراده في منهجه وثباته عليه في جميع المراحل في المراحل في السراء والضراء عند أبيه وهو صغير وهو يباع مملوكًا وفي بيت العزيز وفي السجن وعند الملك وهو على الرياسة وفي آخر المطاف، اطراده على خط مستقيم واضح جلي بيِّن بهذا ينتصر الداعية …</font><br />
<font size="5">قلت لكم تمعنت انتصار بعض المباديء الأرضيه وهي مباديء أرضية ليست إسلامية وجدت أن من أسباب انتصارها إيمان أصحابها بها وثباتهم عليها فيحققون انتصارًا عجيبًا في الدنيا .</font><br />
<font size="5">فكيف إذا كان الإنسان مؤمنًا ومطردًا ومؤمنًا بالله جل وعلا. ماندلا في جنوب أفريقيا. قوة إيمانه بعدالة قضيته بتخليص بلاده من الإستعمار البريطاني وثباته على ذلك أكثر من سبع وعشرين سنة ماذا حدث له ؟! لاأعلم الآن زعيمًا معاصرًا من غير المسلمين له من الإحترام والتقدير في العالم أجمع مثل ماندلا لأن قضيته كانت عادلة مع أنه غير مؤمن ودعي إلى الإسلام نسأل الله له الهداية.</font><br />
<font size="5">أخواننا لما ذهبوا إلى جنوب أفريقيا قبل أشهر لمؤتمر هناك دعوه فقال أنا لست على دين فإن اخترت دينًا فسأختار الإسلام. فثبات الرجل وصدق الرجل عجيبة جدًا وسبق أن ذكرت لكم شيئًا من ذلك ومع ذلك انتصر وهو ليس بمسلم فكيف إذا كان الرجل مسلمًا إذا ثبت واطرد على منهجه ولم يتقلب ولم يضطرب فإنه ينتصر بإذن الله.</font><br />
<font size="5">هكذا كان يوسف عليه السلام. أما إذا بدأ الإضطراب عند الإنسان والتأخر والتقدم في غير موضعه لايستطيع أن ينتصر لأنه لم ينتصر على نفسه فكيف ينتصر على الآخرين هذه مسألة آمل إن شاء الله أن أبيِّنها بالتفصيل في وقت قادم سواء في هذا الدرس أو في غيره في موضوع أهمية الاطراد في المنهج وخطورة الإضطراب والتغير والتبدل …</font><br />
<font size="5">ومما وجدت من مقومات عزة يوسف عليه السلام وانتصاره عدم الاستعجال أو التنازل لاحظوا عدم الاستعجال أو التنازل أو اليأس أو القنوط. الآفات التي تصيب الأمة وتصيب الناس وتصيب الدعاة إما استعجال أو يأس وقنوط أو تنازل في غير موضعه لأنه إذا كان في موضعه لايسمى تنازلًا …</font><br />
<font size="5">يوسف عليه السلام لم يستعجل كما ذكرت لكم في قصته في السجن ولما تولَّى الملك ولم يتنازل لحظة واحدة أبدًا أبدًا ولم ييأس ولم يقنط وهكذا كان أبوه عليهما السلام. ضع هذه المعالم أمام عينيك الإستعجال التنازل اليأس القنوط التشاؤم فهي مهلكة ولذلك نبَّه إليها محمد صلى الله عليه وسلم في مواطن عدة وهو يقول لصحابته ((والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لايخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم قوم تستعجلون)).</font><br />
<font size="5">هذا يقال لصحابة محمد صلى الله عليه وسلم الاستعجال آفة أنا أخشى أن نفرط في الثروة الضخمة من هذا الإقبال على هذا الدين والاستعداد للتضحية والفداء والبذل والله إني أخشى من الاستعجال الذي قام محمد صلى الله عليه وسلم يربِّي أمته على الحذرمنه خوفًا من أن يقعوا فيه فلذلك أيها الأخوة يجب أن نضع هذه المعالم أمام أعيننا إذا توافرت هذه المقومات – التي توافرت ليوسف عليه السلام – وتمكن في الأرض إذا توافرت هذه المقومات لأمة …</font><br />
<font size="5">تحقق الانتصار العظيم بإذن الله ووعد الله آت ونصره قادم والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لايفقهون، فالله الله بالتفاؤل وحسن الظن بالله لاتسيئوا الظن بالله جلَّ وعلا. يقول ابن القيم رحمه الله مامن امرؤ إلا وهو يسيء الظن بربه فبين مقل ومستكثر …</font><br />
<font size="5">وكل منكم يعرض نفسه بينه وبين ربه وهذه من أعمال القلوب هذا كلام شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله فما يخلو الإنسان من سوء ظن بالله جلَّ وعلا وأسبابه كثيرة سواء على المستوى الشخصي.</font><br />
<font size="5">بعض الناس يقول لماذا ربي لايرزقني، بعض الناس يقولون لماذا لاينصرنا الله جلَّ وعلا. ياأخي .. هل استحققنا النصر ؟! هل أخذنا بعوامل النصر ؟! هل زالت موانع النصر ؟! وعده لايتخلف سبحانه وتعالى أبدًا.</font><br />
<font size="5">لكن إذا توافرت الأسباب وقامت الدواعي وزالت الموانع عندها يتحقق وعد الله لامحالة ((إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد)) ((والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون )) الآيات متواترة في القرآن …</font><br />
<font size="5">المصيبة فينا وفي أنفسنا وفي ضعفنا فالله الله أحسنوا الظن بالله وكونوا أكثر تفاؤلًا بتحقق وعد الله ولكن علينا أن نأخذ بأسباب النصر وأن نصدق مع الله ((ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)) ((ولو صدقوا الله لكان خيرًا لهم)) .</font><br />
<font size="5">أسأل الله أن يبرم لهذه الأمة إبرام رشد يعز في أهل الطاعة ويُهدى فيه أهل المعصية، وأن يمكِّن للإسلام والمسلمين وأن يعلي راية الدين.</font><br />
 <br />
<font size="5"> والحمد الله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.</font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=378">أسئلة مختارة</category>
			<dc:creator>سوسن</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13733</guid>
		</item>
		<item>
			<title>الرحم.. صون وتراحم</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13732&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Sun, 13 May 2012 15:17:06 GMT</pubDate>
			<description>*الرحم.. صون وتراحم * 
 
صورة: http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/1860.jpg   
 
 
بسم الله الرحمن الرحيم..  في معنى الرحم قال...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div> <br />
 <br />
<div align="center"><b><font size="5">الرحم.. صون وتراحم </font></b><br />
<br />
<font size="5"><img src="http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/1860.jpg" border="0" alt="نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" ondblclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 600) this.width = 600; return false;" /> </font></div><br />
<br />
<font size="5">بسم الله الرحمن الرحيم..  في معنى الرحم قال ابن حجر في فتح الباري 10 414:  - &quot;يطلق على الأقارب، وهم من بينه وبين الآخر نسب، سواء كان يرثه أم لا، سواء كان ذا محرم أم لا؟ .</font><br />
<font size="5">وقيل: هم المحارم فقط. والأول هو المرجح؛ لأن الثاني يستلزم خروج أولاد الأعمام وأولاد الأخوال من ذوي المحارم، وليس كذلك&quot;.</font><br />
<font size="5">وصلة الرحم تكون بالمودة، والتناصح، والعدل، والإنصاف، والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة، والصدقة، وتفقد الأحوال، والتجاوز عن الزلات، وبدفع الضرر عنهم، وبطلاقة الوجه، وبالدعاء.</font><br />
<font size="5">فالصلة في الجملة: إيصال ما أمكن من خير إليهم، ودفع ما أمكن من شر عنهم، مع ترك القطيعة. أو مطلق البر والقسط. أنظر: فتح الباري 10 418</font><br />
<font size="5">فهذه معاني الصلة، وذلك معنى الرحم، فصلة الرحم يعني إذن: إنزال هذه المعاني بهؤلاء الأقرباء ذوي النسب القريب.</font><br />
<font size="5">* * *</font><br />
 <br />
<font size="5">الرحم ربانية إلهية المصدر، لم يتكلف أحد نسجها، بل تولد وتنمو بطبيعتها، يولد المرء يحب إخوته وأخواته، وأبويه، يتملقهم، يتودد إليهم، يأنس بهم، من غير طمع في ثواب.</font><br />
<font size="5">والتشريع الإلهي يمدها بالقوة والحصانة، حيث أمر الناس بصلة الأرحام أمرا مؤكدا، مع ربطها بقضايا كبرى، وترتيب أنواع الجزاء والثواب الدنيوي والأخروي.</font><br />
<font size="5">وهي من الأسس التي قامت عليها دعوة ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم، فعن أبي سفيان في حديثه في قصة هرقل، أنه سأله: فماذا يأمركم؟.</font><br />
<font size="5">قال: يقول: (اعبدوا الله وحده، ولا تشركوا به شيئا، واتركوا ما يقول آباؤكم. ويأمرنا بالصلاة، والصدقة، والعفاف، والصلة). متفق عليه.</font><br />
<font size="5">وفي خطبة جعفر بن أبي طالب أمام النجاشي: &quot;فبعث الله إلينا نبيا من أنفسنا، نعرف وفاءه، وصدقه وأمانته، فدعانا: أن نعبد الله وحده لا شريك له، ونصل الرحم، ونحسن الجوار..&quot;. [السيرة النبوية الصحيحة 1 173، فتح الباري 7 189، السيرة النبوية لابن كثير 2 8]</font><br />
<font size="5">وروى الترمذي وأحمد عن عن عبد الله بن سلام قال: لما قد رسول الله صلى الله عليه وسلم، انجفل الناس وقيل: قدم رسول الله. فجئت في الناس لأنظر إليه، فما استثبت وجه رسول الله.</font><br />
<font size="5">عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، وكان أول شيء تكلم به، أن قال: (أيها الناس!، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، [وعند أحمد: (وصلوا الأرحام)]، وصلوا والناس نيام، تدخلون الجنة بسلام).</font><br />
<font size="5">ومن أهميتها أنها قرنت بالإيمان بالله تعالى واليوم الآخر، عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه)، كما قرنت بتقوى الله تعالى، حيث قال تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}.</font><br />
<font size="5">ومما يبين عظم موقعها: أن دائرتها تتجاوز المسلمين، فلا يشترط لصلة الرحم إسلام ولا إيمان، فهي تكون حتى مع الكافر ذي النسب، فهذا عمرو بن العاص يقول:</font><br />
<font size="5">&quot;سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول: (إن آل بني فلان ليسوا بأوليائي، إنما ولي الله وصالح المؤمنين، ولكن لهم رحما أبلها ببلالها). متفق عليه. والبلال الماء. أي سأصلها، شبه قطيعتها بالحار يطفئه الماء.</font><br />
<font size="5">وأسماء بنت أبي بكر استفت النبي صلى الله عليه وسلم قالت له: &quot;قدمت أمي وهي راغبة، أفأصل أمي؟، قال: نعم، صلي أمك&quot;. متفق عليه.</font><br />
<font size="5">وعمر بن الخطاب رضي الله عنه أهدى حلة لأخ له مشرك كان بمكة.</font><br />
<font size="5">وأعظم ما ورد في شأن صلة الرحم حديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ منهم، قامت الرحم، فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟.</font><br />
<font size="5">قالت: بلى. قال: فذلك لك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا إن شئتم: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم}. متفق عليه</font><br />
<font size="5">* * *</font><br />
 <br />
<font size="5">في طبع الإنسان حب الاجتماع، وإقامة الصلات. فهو يشعر بضرورة الاتصال بمن حوله لأمرين:</font><br />
<font size="5">الأول: حاجة نفسية، هي: الاستئناس. وإنما سمي إنسانا من الأنس عكس التوحش. فالأرواح لها حاجة إلى التعارف، والتآلف، والمودة، فهذا من غذائها.</font><br />
<font size="5">الثاني: حاجة مادية، هي: تحصيل المعيشة، وحل المشكلات، فالأبدان حاجتها: الكفاية، والسلامة.</font><br />
<font size="5">فهذان الأمران لا غنى عنهما، وليس بمقدور الإنسان تحصيلهما منفردا، فلا بد من مشاركة.</font><br />
<font size="5">ولما كانت المشاركة والاجتماع ضروريا، اتجه الناس إلى سن القوانين التي تنظم هذا الاجتماع والمشاركة، أو استمدادها من مصادر إلهية. </font><br />
<font size="5">ترسم قواعد المعاملة، وفض النزاع، ورضوا بالتحاكم إليها، طلبا لمصلحة الجميع، ولو أضر في بعض الأحيان بمصلحة الفرد.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">وبناء الجماعة على نوعين: </font></font></b><br />
<font size="5">الأول: نوع يحتاج إلى إنشاء؛ وهو: الصلات بين الأفراد بالتعارف، والتعاون، والاشتراك في العمل.</font><br />
<font size="5">الثاني: نوع حاصل بنفسه، لا ينشئوه أحد، هو صلة الرحم، فهذا بناء اجتماعي قائم بنفسه.</font><br />
<font size="5">والمقارنة تفضل هذا البناء الثاني؛ كونه فطريا إلهيا، وما كان كذلك فهو قوي راسخ، لأنه ينمو مع الإنسان ويكبر يوما بعد يوم. ففي حين يتعب الناس في بناء العلاقات ينفقون فيه الوقت والجهد، وقد يفشلون، تقوم هذه العلاقة من غير كلفة تذكر.</font><br />
<font size="5">كمن يملك قلبا وكلية، يقومان بدور الحياة في البدن بسلاسة وسهولة، من غير تكلفة، وآخر مصاب، يحتاج إلى زرعهما، وأموال طائلة.</font><br />
<font size="5">وفي الوقت الذي يحرص الناس فيه على تجنب أسباب تقويض الصلات فيما بينهم؛ لصعوبة بنائها، وسهولة نقضها: فإن بناء الأرحام متماسك بنفسه، صامد بطبيعته أمام الأزمات المهددة بالتقويض.</font><br />
<font size="5">تأتي المشكلات فتحدث زوبعة، ثم تذهب فتعود الأمور إلى طبيعتها وحالتها الأولى، من غير تدخل من خارج، فالرحم كفيل بعلاج كل جرح، ولمّ الشعث من دون تبرير.</font><br />
<font size="5">هكذا هي الأرحام فطرة وجبلة، لكن الإنسان استطاع أن يكسر هذه الجبلة، ويطمس الفطرة، فقصد إلى البناء المتماسك، فنقضه من بعد قوة أنكاثا، فجعله أوهى من بيت العنكبوت.</font><br />
<font size="5">وإن تعجب، فاعجب لقاطع رحم، يسعى في بناء صلات مع الأباعد، فيبذل ماء وجهه وماله، فلا يرجع إلا بالجحود، مع حرص ليس فيه ملل.</font><br />
<font size="5">وما هو إلا كمن هدم داره القائم، في أحسن الأمكنة، لأجل بعض العيوب، وكان يمكن علاجها، ثم شرع في بناء جديد، في منطقة نائية، على قلة ذات يد.</font><br />
<font size="5">إن علاقة الرحم مشدودة وثابتة، ففي الإنسان نزعة نحو الأقربين، من دون مصلحة..</font><br />
<font size="5">والحياة قاسية، أمواجها ريح صرر عاتية، والفرد وحده لا يملك اعتراضها، والبعيد قد لا يخلص لك، فقد يصدق، وقد يخذل، والله تعالى وهب الإنسان سندا وركنا، يقف دونه ومعه في وجه المحن والأزمات، فطرة وجبلة ورضا، فليس من الحكمة: إبطال هذه العلاقة، وإهمالها.</font><br />
<font size="5">* * *</font><br />
 <br />
<font size="5">من جزاء صلة الأرحام ما أخبر الله تعالى به من أن الواصلين يدخلون الجنة، في قوله: {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب}.</font><br />
<font size="5">إلى أن قال: {أولئك لهم عقبى الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزوجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار}.</font><br />
<font size="5">عن أبي أيوب أن رجلا قال: &quot;أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني من النار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم)&quot;. متفق عليه.</font><br />
<font size="5">ومن جزائها مضاعفة الأجر، فعن سلمان بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم ثنتان: صدقة، وصلة). الترمذي.</font><br />
<font size="5">ومن جزائها البسط في الرزق، وطول العمر، فعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه). متفق عليه</font><br />
<font size="5">ومن عقوبة قطع الأرحام اللعنة من الله تعالى، كما في قوله تعالى: {والذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار}.</font><br />
<font size="5">وعدم دخول الجنة، عن جبير بن مطعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة قاطع)، قال سفيان في روايته: &quot;يعني قاطع رحم&quot;. متفق عليه. رياض الصالحين ص164</font><br />
<font size="5">وعقوبة قاطعي الرحم كذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله، إني قرابة، أصلهم ويقطعونني، وأحسن إليهم، ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي، فقال: (لئن كنت كما قلت، فكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم، ما دمت على ذلك).</font><br />
<font size="5">قال النووي في رياض الصالحين ص161:&quot;أي كأنما تطمعهم الرماد الحار. وهو تشبيه لما يلحقهم من الإثم، بما يلحق آكل الرماد الحار من الألم، ولا شيء على هذا المحسن إليه&quot;.</font><br />
<font size="5">ونصوص أخرى تبين أن القاطع يعجل له بالعقوبة، وأن عمله لا يقبل، وأن أبواب السماء دونه مغلقة، وأن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع.. وكلها أوردها ابن حجر في الفتح 10 415</font><br />
<font size="5">* * *</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">الرحم بالعرش معلقة:</font></font></b><br />
<font size="5">تقول: من وصلني، الله وصله. ومن قطعني، الله قطعه.</font><br />
<font size="5">الرحم ببطن الأم ملتحمة.</font><br />
<font size="5">تحوي الأجنة، مفرقة ومجتمعة.</font><br />
<font size="5">تزرع بينهم النسب والمرحمة مؤتمرة.</font><br />
<font size="5">لها الشرف ملتحمة ومتعلقة.<br />
***</font><br />
 <br />
<font size="5"> <br />
<br />
الحياة بدون محبة، حياة بائسة.</font><br />
<font size="5">العيش بدون أخوة النسب، عيشة باسرة.</font><br />
<font size="5">ما هذا التنافر بين أبناء الرحم الواحدة؟! .</font><br />
<font size="5">إخوة.. لكن القطيعة دأبهم، في دنية عاجلة.</font><br />
<font size="5">كأنه لا نسب يجمعهم، ولا رحم تعلقت تدعو: من قطعني، عليه الفاقرة.</font><br />
<font size="5">يا ويحهم.. ما قطعهم؟، وما الذي فرقهم في كل ناحية؟ .</font><br />
<font size="5">أهي دنيا؟، أم شيطانة أمها واهية؟ .</font><br />
<font size="5">أهو زهد في التاخي، أم علو وتكبر، ونفوس عاصية؟ .</font><br />
<font size="5">أو ذنب جناه بعضهم؟، أفلم يكن لهم في العذر باب وعافية؟ .</font><br />
<font size="5">يصبر المرء على مر اللئام، وصبره على ذنب الشقيق أحسن عاقبة.</font><br />
<font size="5">وهل نفسه من العيب خلت، فيأتي بقطيعة كلها قارعة؟ .<br />
***</font><br />
 <br />
<font size="5"> <br />
<br />
إن الحياة عصيبة، أمواجها ريح صرر عاتية.</font><br />
<font size="5">لا يسلم منها الركب المهلهل، بل المشدود ألواحه، المحكم السارية.</font><br />
<font size="5">وأخوة الأرحام مشدودة، تنمو وتعلو فطرة، لا تحتاج إلى قناة وساقية.</font><br />
<font size="5">فعلام يهتكها، وينقض غزلها، ويقطع ماءها، ويحصدها فيتركها خاوية؟! .<br />
***</font><br />
 <br />
<font size="5"> <br />
<br />
يا أيها القاطع! اقرأ في الكتاب أية قاطعة.</font><br />
<font size="5">تنذر القاطعين باللعن، فهل تطيق عقوبة كهذه قاسية؟.</font><br />
<font size="5">تسعى في مودة البعيد، وقريبك تتوعده بالطاغية؟.</font><br />
<font size="5">وإذا جاءك الغريب هششت له بنفس راضية.</font><br />
<font size="5">فإذا جاءك أخو رحم لقيته بنفس ساخطة.</font><br />
<font size="5">ألم تذق مر الحياة في القطيعة؟، أم تكن قاضية؟.</font><br />
<font size="5">ألم تشعر بتأنيب الضمير، وأنت وحدك في أرض كلها عارية.</font><br />
<font size="5">كل أرض قطعت أرحامها هي بائرة عارية.</font><br />
<font size="5">من المحبة والجمال عارية، وجوانبها القبيحة بادية.</font><br />
<font size="5">لا تتخذ الأعذار مطية، فإنها والله كلها واهية.</font><br />
<font size="5">فأخوة الأرحام فوق كل المصائب سامية.</font><br />
<font size="5">هكذا أرادها الإله المتعالي عالية.</font><br />
<font size="5">قد وعد الواصلين بأرزاق كثيرة باقية.</font><br />
<font size="5">وأعمار طويلة، وآثار كلها باقية.</font><br />
<font size="5">فكيف يطيب لك العيش بعد هذه المواعظ المتتالية؟ .</font><br />
<font size="5">وأنت خارج الرحم عدو لها، وقد ضمتك يوما وهي راضية؟ .</font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=47">معلومات عامّة</category>
			<dc:creator>سوسن</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13732</guid>
		</item>
		<item>
			<title>ميمونة بنت الحارث.. رضي الله عنها</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13731&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Sun, 13 May 2012 15:11:43 GMT</pubDate>
			<description>*ميمونة بنت الحارث.. رضي الله عنها * 
 
صورة: http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/1665.jpg   
 
 
نسبها وحياتها قبل رسول الله:...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div> <br />
 <br />
<div align="center"><font size="5"> <b>ميمونة بنت الحارث.. رضي الله عنها </b></font><br />
<br />
<font size="5"><img src="http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/1665.jpg" border="0" alt="نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" ondblclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 600) this.width = 600; return false;" /> </font></div><br />
<br />
<font size="5">نسبها وحياتها قبل رسول الله: هي ميمونة بنت الحارث بن حَزْن بن بُجَير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال (29 ق.هـ- 51هـ 593- 671م).</font><br />
<font size="5">وأُمُّها: هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن حماطة بن حمير. وأخوات ميمونة لأبيها وأُمِّها: أمُّ الفضل لبابة الكبرى بنت الحارث زوج العباس بن عبد المطلب، ولبابة الصغرى عصماء بنت الحارث زوج الوليد بن المغيرة، وهي أمُّ خالد بن الوليد.</font><br />
<font size="5">وكانت تحت أُبَيِّ بن خلف الجهمي فوَلَدَتْ له أَبَانًا وغيره، وعزَّة بنت الحارث التي كانت تحت زياد بن عبد الله بن مالك، فهؤلاء أخوات أمِّ المؤمنين ميمونة لأبٍ وأُمٍّ. أمَّا أخوات ميمونة لأُمِّها: أسماء بنت عُمَيس، كانت تحت جعفر بن أبي طالب فوَلَدَتْ له عبد الله وعونًا.</font><br />
<font size="5">وقد كان يقال: أكرمُ أصهار عجوزٍ في الأرض هندُ بنت عوف بن زهير بن الحارث أمُّ ميمونة، وأمُّ أخواتها أصهارها العباس وحمزة ابنا عبد المطلب، الأول على لبابة الكبرى بنت الحارث منها، والثاني على سلمى بنت عميس منها.</font><br />
<font size="5">وجعفر وعلي ابنا أبي طالب كلاهما على أسماء بنت عميس، الأول قبل أبي بكر والثاني بعد أبي بكر، وشداد بن أسامة بن الهادي الليثي على سلمى بنت عميس منها بعد وفاة حمزة بن عبد المطلب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بنتها زينب بنت خزيمة، ثم بعد وفاتها أختها لأُمِّها ميمونة بنت الحارث.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">مكانتها وفضلها وعلمها: </font></font></b><br />
<font size="5">كان للسيِّدة ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها- مكانتها بين أُمَّهات المؤمنين؛ فهي أخت أُمِّ الفضل زوجة العباس، وخالة خالد بن الوليد، كما أنها خالة ابن عباس رضى الله عنه.</font><br />
<font size="5">ورُوي لها سبعة أحاديث في &quot;الصحيحين&quot;، وانفرد لها البخاري بحديث، ومسلم بخمسة، وجميع ما روت ثلاثة عشر حديثًا.</font><br />
<font size="5">وقد وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم وأخواتها بالمؤمنات؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: &quot;الأَخَوَاتُ مُؤْمِنَاتٌ: مَيْمُونَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ، وَأُمُّ الْفَضْلِ بنتُ الْحَارِثِ، وسَلْمَى امْرَأَةُ حَمْزَةَ، وَأَسْمَاءُ بنتُ عُمَيْسٍ هِيَ أُخْتُهُنَّ لأُمِّهِنَّ&quot;.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">زواجها من رسول الله: </font></font></b><br />
<font size="5">لما تأيَّمت ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها- عرضها العباس رضى الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم في الجُحْفَة، فتزوَّجها رسول الله، وبنى بها بسَرِف على عشرة أميال من مكة، وكانت آخر امرأة تزوَّجها رسول الله، وذلك سنة سبع للهجرة (629م) في عمرة القضاء.</font><br />
<font size="5">وهي خالة خالد بن الوليد وعبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- وقد أصدقها العباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة درهم، وكانت قَبْلَه عند أبي رُهْم بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد وُدّ بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي؛ ويقال: إنها التي وَهَبَتْ نفسها للنبي؛ وذلك أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انتهت إليها وهي على بعيرها.</font><br />
<font size="5">فقالت: البعير وما عليه لله ولرسوله. فأنزل الله تبارك وتعالى: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}... [الأحزاب: 50].</font><br />
<font size="5">وقد قيل: إن اسمها كان بَرَّة، فسمَّاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة، وكانت -رضي الله عنها- قريبة من رسول الله، فكانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء واحد.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">الحكمة من زواج النبي بها: </font></font></b><br />
<font size="5">لقد حقَّق النبي صلى الله عليه وسلم بزواجه من السيدة ميمونة -رضي الله عنها- مصلحة عُلْيَا، وهي أنه صلى الله عليه وسلم بهذه المصاهرة لبني هلال كَسَبَ تأييدهم، وتألَّف قلوبهم، وشجعهم على الدخول في الإسلام، وهذا ما حدث بالفعل، فقد وجد النبي صلى الله عليه وسلم منهم العطف الكامل والتأييد المطلق، وأصبحوا يدخلون في الإسلام تباعًا، ويعتنقونه طواعيةً واختيارًا.</font><br />
<font size="5">قال العلامة محمد رشيد رضا: ورد أن عمَّ النبي صلى الله عليه وسلم العباس رغَّبه فيها، وهي أخت زوجه لبابة الكبرى أمِّ الفضل، وهو الذي عقد له عليها بإذنها، ولولا أن العباس رأى في ذلك مصلحةً عظيمةً، لما اعتنى به كل هذه العناية.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">ميمونة في بيت النبي: </font></font></b><br />
<font size="5">كانت -رضي الله عنها- آخر امرأة تزوَّجها رسول الله. قال ابن هشام: وكانت جَعَلَتْ أمرها إلى أختها أمِّ الفضل، فجعلتْ أمُّ الفضل أمرها إلى زوجها العباس، فزوَّجها رسولَ الله، وأصدقها عنه أربعمائة درهم[. ويُقال: إنها هي التي وَهَبَتْ نفسها للنبي.</font><br />
<font size="5">وأنزل الله تعالى فيها: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}.. [الأحزاب: 50]. لما انتهت إليها خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لها وهي راكبة بعيرًا قالت: الجمل وما عليه لرسول الله.</font><br />
<font size="5">وبانضمام السيدة ميمونة -رضي الله عنها- إلى ركب آل البيت، وإلى أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لها -كما لأُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن- دور كبير في نقل حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأُمَّة.</font><br />
<font size="5">كما قال الله تعالى: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا}.. [الأحزاب: 34]. قال البغوي: قوله: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ} يعني: القرآن، {وَالْحِكْمَةِ} قال قتادة: يعني السُّنَّة. وقال مقاتل: أحكام القرآن ومواعظه.</font><br />
<font size="5">ومن ثَمَّ كانت أُمَّهات المؤمنين تنقل الأحكام الشرعية بدقَّة بالغة، فنجد الأحاديث التي يُذكر فيها الغسل والوضوء وما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في نومه واستيقاظه ودخوله وخروجه، وما كان أحد لينقل هذه الأمور كلها بهذه الدقَّة إلاَّ أُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن؛ وذلك نظرًا لصحبتهن الدائمة للرسول.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200"> مروياتها عن رسول الله: </font></font></b><br />
<font size="5">روت عن رسول الله، وروى عنها: إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس، ومولاها سليمان بن يسار، وعبد الله بن سليط، وابن أختها عبد الله بن شداد بن الهاد، وابن أختها عبد الله بن عباس، وابن أخيها عبد الرحمن بن السائب الهلالي، وغيرهم.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">وفاتهــــا: </font></font></b><br />
<font size="5">وقد تُوُفِّيَتْ -رضي الله عنها- بسَرِف بين مكة والمدينة، حيث بنى بها رسول الله، وذلك سنة 51هـ 671م، أكَّد ذلك ابن حجر وغيره، وكان لها يوم تُوُفِّيَتْ ثمانون أو إحدى وثمانون سنة.</font><br />
</div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=123">نساء حول الرسول صلى الله عليه وسلم</category>
			<dc:creator>سوسن</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13731</guid>
		</item>
		<item>
			<title>القلب يخفق باسمها - الشاعر : عطا سليمان رموني</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13730&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Sat, 12 May 2012 13:49:38 GMT</pubDate>
			<description>القلب يخفق باسمها 
****** 
الـقَلبُ يَخْفِقُ بِاسْمِها **يـا مِشْـعَـلاً فَـوْقَ القِمَمْ 
 
يا مَـوطِني كَـمْ هَمَّني**بِشرٌ عَلى الثَّغْرِ...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><font size="7"><div align="center">القلب يخفق باسمها<br />
******<br />
الـقَلبُ يَخْفِقُ بِاسْمِها **يـا مِشْـعَـلاً فَـوْقَ القِمَمْ<br />
<br />
يا مَـوطِني كَـمْ هَمَّني**بِشرٌ عَلى الثَّغْرِ ارْتَسَمْ<br />
<br />
تَـحْـيا فِلَسْطِينُ الَّتي**أحْـيَـتْ بِـنا شَحْذَ الهِمَمْ<br />
<br />
يــا دُرَّةً مَـكْـنُــونَـــةً**في حِفْظِها شَعْبي الْتَزَمْ<br />
<br />
بِـئْسَ احْتلالٌ غاشِمٌ**هَـمٌّ عَـلى صَدْري جَـثَـمْ<br />
<br />
هــذا كِـيـانٌ زائِـــلٌ**إن وُحِّـدَت خَّـيْـرُ الأُمَـمْ<br />
<br />
يــا أمَّـةَ الإسْـلامِ لا**مـا هـكَــذا كـانَ الـعَـشَمْ<br />
<br />
يَوْمُ الوَغى نَحْنُ الأُلى**مـا بـالُـنـا بِتْـنا عَـدَمْ<br />
<br />
كَمْ صَرْخَةً دَوَّتْ تُنادي **القُدْسُ أعْياها الأَلَـمْ<br />
<br />
هَلْ مِنْ مُجيبٍ يا غَيارى* أمْ بِنا أضحى صَمَمْ<br />
<br />
ام بِــنـا جُـبْـنٌ تَــوارى ** خَـلْفَ اسوارِ القَزَمْ<br />
<br />
إنَّ الجهادَ فَرْضُ عَـيْنٍ** أُمَّـتـي حـانَ الـقَـسَـمْ<br />
<br />
انَّ وَعْـــدَ اللهِ حَــــــقٌّ ** لاحَ بِـشْــرٌ يُـغْـتَــنَـمْ<br />
******<br />
الشاعر : عطا سليمان رموني</div></font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=396">الشاعر عطا سليمان رموني</category>
			<dc:creator>عطا سليمان رموني</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13730</guid>
		</item>
		<item>
			<title>إن لأهلك.. عليك حقا</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13729&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Thu, 10 May 2012 12:28:07 GMT</pubDate>
			<description>*إن لأهلك.. عليك حقا * 
صورة: http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/7162.jpg   
 
 
وصيةٌ مباركةٌ طيبة أطلقها النبي صلى الله عليه...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div> <br />
 <br />
<font size="5"> <b>إن لأهلك.. عليك حقا </b></font><br />
<div align="center"><font size="5"><img src="http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/7162.jpg" border="0" alt="نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" ondblclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 600) this.width = 600; return false;" /> </font></div><br />
<br />
<font size="5">وصيةٌ مباركةٌ طيبة أطلقها النبي صلى الله عليه وسلم.. وصيةٌ أعلن فيها النبي صلى الله عليه وسلم أن الإسلام ليس شعائر فقط بل مشاعر وحُسن أخلاق.</font><br />
<font size="5">وأولى الناس بهذه المشاعر والأخلاق الحسنة أقرب الناس إليك من والدٍ وولد وحبيبٍ وقريب .<br />
<br />
<b><font color="#3a5200">إن لأهلك عليك حقا</font></b>:</font><br />
<font size="5">فهم أولى الناس برحمتك وعطفك وضحكاتك ومزاحك الصادق وأنت بهذا تكون خير الناس كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم :(خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي)[ ابن حبان في صحيحة].<br />
<br />
فمن حق زوجتك وأهلك أن يفرحون بك، فبعض الناس أهله لا يرون منه شيئاً، أهله يريدون بعضاً من وقته فلا يجدون، وكلما طلبوا منه شيئاً قال: لا أستطيع أنا مشغول، زوجته معه في عذاب، تتمنى زوجته أن ينتكس من أجل أن يعود ليجلس معها بل تدعو عليه -والعياذ بالله-.<br />
<br />
<b><font color="#3a5200">إن لأهلك عليك حقا:</font></b></font><br />
<font size="5">فهم أولى الناس بنصحك وإرشادك وبذلك وعطائك .<br />
<br />
كان صلى الله عليه وسلم يشتغل بأعظم أمور الأمة وأدقها ومن ذلك: أمور الجهاد والاقتصاد والإدارة والتوجيه.</font><br />
<font size="5">ومع ذلك يُعطي كل امرأة من نسائه -وكن تسعاً- حقها وكلامها ومزحها ووقتها، ولكن تجد البعض عنده زوجة واحدة وقد قصر في وقتها وفي حقها، فتجد التاجر: يخرج الصباح السابعة أو الثامنة.</font><br />
<font size="5">ولا يعود إلا في الثانية عشرة، وقد أصبح ثوباً ملقىً من كثرة ما اتصل وتكلم ، فإذا أتت زوجته تحدثه قال: معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي، دعوني أنام، فينام إلى الساعة السابعة ثم يقوم وهكذا، وكأن زوجته ليس لها حق.<br />
<br />
<b><font color="#3a5200">إن لأهلك عليك حقا:</font></b></font><br />
<font size="5">تأمرهم بالمعروف بمعروف وتنهاهم عن المنكر بمعروف ،تحثهم على الصلاة وتصطبر عليها ،تُرغبهم في الصدقة وتُعينهم على فعلها .</font><br />
<font size="5">وتجد بعض الدعاة يشتغل في المحاضرات والندوات والمشاركات والسفريات، حتى يترك امرأته، فإذا سمعت امرأته الشريط وهو يتكلم عن حقوق المرأة، تقول: لا إله إلا الله!</font><br />
<font size="5">أعطنا بعض هذا الشيء.وصدق من قال :&quot;قمّة التعاسة أن تنظم الكون من حولك وتترك الفوضى في بيتك&quot;<br />
<br />
<b><font color="#3a5200">إن لأهلك عليك حقا:</font></b></font><br />
<font size="5">تجد بعض الناس يسمرون في المقاهي -من الموظفين وأمثالهم- ينطلق الواحد منهم بعد صلاة العشاء، ويغلق على امرأته في بيته.</font><br />
<font size="5">لا هو أطعمها ولا هو تركها تأكل من خشاش الأرض، فيذهب يسمر إلى الثانية عشرة ليلاً أو الواحدة، ثم يدخل عليها في آخر الليل وهو منهك ويلقي نفسه على الفراش.</font><br />
 <br />
<font color="#3a5200"><font size="5"><b>من يتحدث معها ويمزح معها ويلاطفها؟<br />
</b><br />
<b>إن لأهلك عليك حقا:</b></font></font><br />
<font size="5">تُعلّمهم القران لتفوز يوم القيامة بحلة الكرامة وتكون واهلك من أهل القران الذين هم أهل الله وخاصته .</font><br />
<font size="5">كم هو جميل أن تجلس مع أولادك جلسة أسبوعية لتلاوة آيات القران الكريم والتأمل فيها والعيش معها.<br />
<br />
<b><font color="#3a5200">إن لأهلك عليك حقا:</font></b></font><br />
<font size="5">ما أروع أن تجلس مع أولادك واهلك متأملين الدروس والعبر من سير الصحابة الكرام .</font><br />
<font size="5">ما أطيبها من صلاة يوم يجتمع البيت بكامله لأداء ركعتين ثم صلاة الوتر ولو مرة في الأسبوع فتتنزل الرحمات ،فينطلق الدعاء بالبركة والخير والتوفيق والصلاح للراعي والرعية فيؤمّن الصغار والكبار فهل ستخيب هذه الدعوات .</font><br />
<font size="5">وصدق النبي صلى الله عليه وسلم حين قال : ((رحم الله رجلاً قام من الليل فصلى، وأيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلّت، ثم أيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء)) [رواه احمد وأبو داوود والنسائي وابن ماجه]<br />
<br />
فهيا نبني بيوتاً تغمرها السعادة والطمأنينة .</font><br />
<font size="5">بيوتاً أُسست على التقوى والصلاح والخير.</font><br />
<font size="5">بيوتاً تُقرأ فيها سورة البقرة لتكون حصنا حصينا أمام السحرة وشياطين الإنس والجن.</font><br />
<font size="5">بيوتاً تسمع فيها بسم الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله.</font><br />
<font size="5">بيوتاً شعارها قول الله تعالى:(فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً )[النساء:59]. .<br />
<br />
</font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=156">كنوز الأسرة المسلمة</category>
			<dc:creator>سوسن</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13729</guid>
		</item>
		<item>
			<title>حول الصيام في السفر.. وآداب الزفاف</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13728&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Thu, 10 May 2012 12:23:59 GMT</pubDate>
			<description>*حول الصيام في السفر.. وآداب الزفاف * 
صورة: http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/12282.jpg   
 
 
السؤال.. في البداية أشكر...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div> <br />
 <br />
<b><font size="5">حول الصيام في السفر.. وآداب الزفاف </font></b><br />
<div align="center"><font size="5"><img src="http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/12282.jpg" border="0" alt="نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" ondblclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 600) this.width = 600; return false;" /> </font></div><br />
<br />
<font size="5">السؤال.. في البداية أشكر شيوخنا وأساتذتنا الأجلاء على المجهودات المبذولة ونتمنى من الله أن تكون في ميزان حسناتهم.</font><br />
<font size="5">أنا مقيم في كوريا الجنوبية وسأسافر في شهر رمضان المبارك إلى بلدي المغرب من أجل صلة الرحم، وإقامة حفل الزواج إن شاء الله.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font color="#3a5200"><font size="5">السؤال الأول: <br />
</font></font></b><br />
<font size="5">هل يجب علي أن أفطر مع العلم أنني قادر على الصوم وعازم عليه إن شاء الله؟</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font color="#3a5200"><font size="5">السؤال الثاني: <br />
</font></font></b><br />
<font size="5">متى أمسك ومتى أفطر؟ وإليكم برنامج الرحلة الانطلاق من كوريا الجنوبية سيكون على الساعة 1:15 صباحا أي أنني سأفطر وأصلي صلاة العشاء وبعدها أتجه للمطار إن شاء الله.</font><br />
<font size="5">مع العلم أن أذان الفجر في كوريا سيكون على الساعة 04:13 فجرا سأصل إلى أبوظبي على الساعة 06:15 صباحا.</font><br />
<font size="5">مع العلم أن أذان الفجر هناك سيكون على الساعة 04:35 فجرا وسأنتظر في مطار أبو ظبي 7 ساعات تقريبا على أن يكون وقت المغادرة على الساعة 13:55 ظهرا وسأصل إلى المغرب على الساعة 18:30 مساء.</font><br />
<font size="5">مع العلم أن وقت الإفطار في بلدي المغرب سيكون على الساعة 19:17 مساء إن شاء الله المرجو مراجعة تفاصيل الرحلة ثم إرشادي لوقت الإمساك والفطر في ذاك اليوم؟</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font color="#3a5200"><font size="5">السؤال الثالث: <br />
</font></font></b><br />
<font size="5">المرجو التكرم بكلمة حول العرس في الاسلام؟</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font color="#3a5200"><font size="5">السؤال الرابع:<br />
</font></font></b><br />
<font size="5">هل الدخلة واجبة ليلة العرس؟</font><br />
<font size="5">أم يمكننا تأجيل الجماع أياما بعد العرس؟ وجزاكم الله خيرا.</font><br />
 <br />
 <br />
<font size="5"><font color="#3a5200"><b>الإجابــة:<br />
<br />
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:<br />
</b><br />
</font>فلا يجب عليك الفطر أثناء سفرك, والمسافر مخير بين الإفطار وبين الصيام , فإن شاء صام وإن شاء أفطر إلا أنه يستحب له الصوم إذا لم يكن فيه مشقة عليه, ويستحب له الفطر إذا كان في الصوم مشقة عليه، وانظر الفتوى رقم: 26043 ورقم: 125587.</font><br />
<font size="5">وأما متى تمسك وتفطر مدة سفرك, فقد علمت مما ذكرنا أنك مخير بين الصيام والإفطار، وإذا أردت الصيام فإن العبرة بإمساكك وإفطارك أثناء السفر إنما هي بمكان وجودك, فمتى دخل الفجر في المكان الذي أنت فيه فأمسك عن الطعام والشراب.</font><br />
<font size="5">ومتى غربت الشمس في المكان الذي أنت فيه فأفطر. وعلى هذا فما دمت ستقلع بك الطائرة ليلا قبل دخول الفجر فإنك إذا رأيت الفجر الصادق وأنت في الطائرة فأمسك عن المفطرات.</font><br />
<font size="5">وما دمت ستقلع بك الطائرة من مطار أبو ظبي ظهرا وستغرب عليك الشمس في بلدك المغرب فإنك لا تفطر إلا في بلدك عند غروب الشمس الساعة 19:17 مساء على ما ذكرت.</font><br />
<font size="5">والخلاصة أنك تمسك عن المفطرات وقت دخول الفجر وأنت في الطائرة من كوريا إلى أبو ظبي وتفطر في بلدك المغرب عند وقت الإفطار هناك.</font><br />
<font size="5">وأما عن الوطء ليلة البناء فإنه لا يلزم, وانظر الفتوى رقم: 139068حول بعض الآداب النبوية حول ليلة الزفاف والمعاشرة الزوجية.</font><br />
<font size="5">والفتوى رقم: 121896 عن السنة عند دخول الزوج بزوجته أول ليلة، والفتوى رقم: 77608عن آداب الزفاف وسننه، والفتوى رقم: 19643 عن بعض الوصايا لمن هو مقبل على الزواج.</font><br />
<font size="5">وأما عن العرس في الإسلام فانظر الفتوى رقم: 22389 بعنوان &quot; كيف نجعل أعراسنا إسلامية &quot;.<br />
<br />
 والله أعلم.</font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=327">الكنز الرمضاني</category>
			<dc:creator>سوسن</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13728</guid>
		</item>
		<item>
			<title>تطبيق.. الشريعة</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13727&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Thu, 10 May 2012 12:19:23 GMT</pubDate>
			<description>*تطبيق.. الشريعة * 
 
صورة: http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/7057.jpg   
 
 
تطبيق الحدود الشرعية على الجرائم قسوة على الناس...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div> <br />
 <br />
<div align="center"><b><font size="5">تطبيق.. الشريعة </font></b><br />
<br />
<font size="5"><img src="http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/7057.jpg" border="0" alt="نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" ondblclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 600) this.width = 600; return false;" /> </font></div><br />
<br />
<font size="5">تطبيق الحدود الشرعية على الجرائم قسوة على الناس : تطبيق الشريعة كان محمد يستوي عنده في الحق القريب والبعيد, والقوي والضعيف[1].<br />
 <br />
على أساس البيانات الواردة من أكثر من &#1633;&#1632;&#1632; بلد, تكشف دراسة الأمم المتحدة لاتجاهات الجريمة أن عدد الوقائع الجنائية المبلغ عنها زاد بشكل مطرد بين عاميّ (1980م - 2000م) من 2.300 واقعة إلى 3000 واقعة جنائية في العام وذلك لكل 100.000 شخص[2].<br />
 <br />
هذا حالهم ولكن الإسلام شيء آخر!!<br />
 <br />
ثمة شبهة أخرى تقول إن القسوة واضحة في مظاهر تطبيق الحدود على الجرائم من قطعٍ ليدِ سارقٍ وجلدٍ لزانٍ أو شاربِ خمرٍ, أو رجمٍ لمتزوج قد ثبت عليه الزنا.. فأين الرحمة إذن؟!<br />
 <br />
وقد يظن القارئ للوهلة الأولى أن المجتمع الإسلامي إبان تطبيق الحدود على الجرائم يمتلأ بالكثير من مقطوعي اليد والمعاقين من آثار تطبيق هذه الحدود.</font><br />
<font size="5">وهذا ليس له أيُّ نصيب من الصحة, فقد كانت نِسَب الجرائم من قتل أو زنا أو شرب لخمر أو غير ذلك قليلة جدًّا بل ومعدودة, ونجح هذا الأسلوب في الحد من الجريمة نجاحًا لا مثيل له..<br />
 <br />
وعاش المسلمون نتائج هذا النجاح وتمتعوا بثماره كثيرًا, فعَمَّ الأمن والعافية على الناس جميعًا, بينما نرى الآن ما جناه العالم من كوارث ومصائب وأمراض لا علاج لها, وذلك لعدم جدوى العقوبات التي تتبعها القوانين الوضعية في علاج أمراض المجتمع وجرائمه..<br />
 <br />
إن الإسلام لا يقرر العقوبات جزافًا, ولا ينفذها كذلك بلا حساب, وله في ذلك نظرة ينفرد بها بين كل نظم الأرض.<br />
 <br />
إن الشريعة الإسلامية تنظر إلى الجريمة بعين الفرد الذي ارتكبها, وبعين المجتمع الذي وقعت عليه في آن واحد, ثم تقرر الجزاء العادل الذي لا يميل مع النظريات المنحرفة, ولا شهوات الأمم والأفراد.<br />
 <br />
يقرر الإسلام عقوباتٍ رادعةً قد تبدو قاسية فظة لمن يأخذها أخذًا سطحيًّا بلا تمعن ولا تفكير, ولكنه لا يطبقها أبدًا حتى يضمن أولاً أن الفرد الذي ارتكب الجريمة قد ارتكبها دون مبرر ولا شبهة اضطرار.<br />
 <br />
فهو يقرر قطع يد السارق, ولكنه لا يقطعها أبدًا وهناك شبهة بأن السرقة نشأت من الجوع.<br />
 <br />
وهو يقرر رجم الزاني والزانية, ولكنه لا يرجمهما إلا أن يكونا محصنين, وإلا أن يشهد عليهما أربعة شهود بالرؤية القاطعة, أي حين يتبجحان بالدعارة حتى ليراهما كل هؤلاء الشهود, وكلاهما متزوج.<br />
 <br />
وهكذا في جميع العقوبات التي قررها الإسلام.<br />
 <br />
ونحن نأخذ هذا من مبدأ صريح قرره عمر بن الخطاب t, وهو من أبرز الفقهاء في الإسلام, وهو فوق ذلك رجل شديد الحرص على تنفيذ الشريعة, فلا يمكن اتهامه بالتفريط في التطبيق؛ فعمر t لم يُنفِّذ حد السرقة في عام الرمادة[3], حيث كانت الشبهة قائمة في اضطرار الناس للسرقة بسبب الجوع.<br />
 <br />
والحادثة التالية أبلغ في الدلالة وأصرح في تقرير المبدأ الذي نشير إليه: رُويَ أن غلمانًا لابن حاطب بن أبي بلتعة t سرقوا ناقة لرجل من مُزَيْنَة, فأتى بهم عمر, فأقروا, فأمر كثيرَ بن الصلت بقطع أيديهم؛ فلما وَلَّى ردَّه ثم قال: &quot;أما والله لولا أني أعلم أنكم تستعملونهم وتجيعونهم حتى إن أحدهم لو أكل ما حَرَّمَ الله عليه لحل له, لقطعت أيديهم&quot;.</font><br />
<font size="5">ثم وجَّه القول لابن حاطب فقال: وايم الله إذ لم أفعل ذلك لأُغَرِّمَنَّك غرامة توجعك! ثم قال: يا مُزَنيُّ, بكم أُرِيدَتْ منك ناقتُك؟ قال: بأربعمائة. قال عمر لابن حاطب: اذهب فأعطه ثمانمائة[4]&quot;.<br />
 <br />
فهنا مبدأ صريح لا يحتمل التأويل, هو أن قيام ظروف تدفع إلى الجريمة يمنع تطبيق الحدود, عملاً بحديث الرسول : &quot;اِدْرَءوا الحُدُودَ عَنِ المُسْلِمِينَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنْ وَجَدْتُمْ لِمُسْلِمٍ مَخْرَجًا فَخَلُّوا سَبِيلَهُ؛ فَإِنَّ الإِمَامَ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُخْطِئَ بِالْعُقُوبَةِ&quot;[5].<br />
 <br />
فإذا استعرضنا سياسة الإسلام في جميع العقوبات التي قررها, وجدنا أنه يلجأ أولاً إلى وقاية المجتمع من الأسباب التي تؤدي إلى الجريمة, وبعد ذلك -لا قبله- يقرر عقوبته الرادعة وهو مطمئن إلى عدالة هذه العقوبة.</font><br />
<font size="5">بالنسبة لشخص لا يدفعه إلى جريمته مبررٌ معقول, فإذا عجز المجتمع لسبب من الأسباب عن منع مبررات الجريمة, أو قامت الشبهة عليها في صورة من الصور.</font><br />
<font size="5">فهنا يسقط الحد بسبب هذه الظروف المخففة, ويلجأ ولي الأمر إلى إطلاق سراح المجرم أو توقيع عقوبات التعزير –كالحبس مثلاً- بحسب درجة الاضطرار أو درجة المسئولية عن الجريمة.<br />
 <br />
فأي نظام في الدنيا كلها يبلغ هذه العدالة؟!!<br />
 <br />
ويكفي أن نعلم أن حد السرقة لم يُنَفَّذْ في أربعمائة سنة كاملة إلا ست مراتٍ فقط لنعرف أنها عقوبات قُصِدَ بها التخويف الذي يمنع وقوعها ابتداء, كما أن معرفتنا بطريقة الإسلام في وقاية المجتمع من أسباب الجريمة قبل توقيع العقوبة تجعلنا في اطمئنانٍ تامٍّ إلى العدالة في الحالات النادرة التي تُوَقَّعُ فيها هذه الحدود.[6]<br />
 <br />
[1] كاردي فو ( مؤرخ وفيلسوف فرنسي): مفكرو الإسلام ترجمة: عادل زعيتر ـ الدار المتحدة للنشر ـ لبنان ـ 1979م.</font><br />
<font size="5"><br />
[2] تقرير الحالة الاجتماعية في العالم 2005م, الصادر عن الأمم المتحدة, ص113.<br />
<br />
[3] عام الرمادة: وقعت أزمة في عهد عمر الفاروق عام 18هـ, تمثلت في حصول قحط شديد بين الناس في أرض الحجاز, فقلَّ الطعام, وجفت ينابيع الأرض, فكانت الريح تأتي على الأرض فلا تُسْفي إلا ترابًا كالرماد, حتى سُمِّيَ العام الذي وقعت فيه عام الرمادة.<br />
<br />
[4] عبد الرزاق في مصنفه (18977), والبيهقي في سننه (17064).<br />
<br />
[5] الترمذي (1424), والحاكم (8163), وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.<br />
<br />
[6] محمد قطب, شبهات حول الإسلام 152 – 155.<br />
 <br />
</font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=128">كنز الفتاوى والأحكام الشرعية</category>
			<dc:creator>سوسن</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13727</guid>
		</item>
		<item>
			<title>اختيار الخليفة في.. الحضارة الإسلامية</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13726&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Thu, 10 May 2012 12:11:20 GMT</pubDate>
			<description>*اختيار الخليفة في.. الحضارة الإسلامية * 
صورة: http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/11912.jpg   
 
 
لقد منحت الحضارة الإسلامية...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div> <br />
 <br />
<font size="5">  <b>اختيار الخليفة في.. الحضارة الإسلامية </b></font><br />
<div align="center"><font size="5"><img src="http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/11912.jpg" border="0" alt="نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" ondblclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 600) this.width = 600; return false;" /> </font></div><br />
<br />
<font size="5">لقد منحت الحضارة الإسلامية أفضل الطرق والوسائل وأعدلها لكيفية اختيار الخلفاء والأمراء، وهذه السبل هي مما تفرَّدت به الحضارة الإسلامية عما سواها من الحضارات السابقة واللاحقة عليها، فأُولَى الآليات المبتكرة التي جاءت بها حضارتنا الإسلامية الخالدة.</font><br />
<font size="5">في مجال اختيار الخلفاء أو أصحاب المناصب العليا في الدولة الإسلامية، نجد الشورى، وليس هناك أدنى ريبة في أن الشورى مبدأ إسلامي خالص، ولأهمية قضية الشورى في الحضارة الإسلامية والإنسانية، فقد أفردنا لها مبحثًا مستقلاًّ.<br />
 <br />
ولكننا في حديثنا هنا نتحدَّث عن الأشكال المختلفة التي ابتكرها المسلمون لاختيار خليفتهم، ولا شكَّ في أننا نجد أن الخلفاء الراشدين، قد جاءوا إلى الخلافة عبر أربع طرق مختلفة، ولكنها مع اختلافها وتباينها، قد مَثَّلت لجمهور المسلمين أربع نظريات أو أمثلة شرعية يمكن من خلالها اختيار خليفة المسلمين أو إمامهم.</font><br />
<font size="5">وهذا التنوُّع في حقيقته هو مما قدمته الحضارة الإسلامية للإنسانية كلها في مجال اختيار الحاكم أو الزعيم.<br />
 <br />
</font><font size="5"><b><font color="#3a5200">طرق اختيار الخليفة:<br />
 <br />
الطريقة الأولى:<br />
</font></b> <br />
ومن أُولَى هذه الطرق أو الأمثلة الرائدة، نجد طريقة اختيار خليفة لرسول الله ؛ فالأنصار قد اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة ليختاروا من أنفسهم إمامًا للمسلمين، لكن ثلاثة فقط من المهاجرين قد اجتمعوا بهم، وهم أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب، وأبو عبيدة بن الجراح ، فالنتائج التي توصَّل إليها المجتمعون.</font><br />
<font size="5">والتي تمثَّلت في ترجيح كفة المهاجرين، ومبايعة أبي بكر الصديق لم نجد لها مثيلاً في تاريخ الحضارات البشرية، في اختيار زعيم أو رئيس بمثل هذا النقاش الحرِّ؛ خاصة إذا علمنا أن هذا الزعيم من فرع ضعيف في قبيلة قريش، وهو فرع تيم، بينما يترك الأنصار وهم في بلدهم الأمر له؛ لأنه الأصلح والأفضل، ويمكن أن نطلق على هذه النموذج &quot;الاختيار الشعبي المباشر&quot;[1]!<br />
 <br />
</font><font size="5"><b><font color="#3a5200">الطريقة الثانية:<br />
</font></b> <br />
وثاني هذه الطرق أو الأمثلة التي قَدَّمها المسلمون في المنظومة السياسية الحضارية ما قام به أبو بكر الصديق من عهد لعمر بن الخطاب ، ولم يكن هذا العهد جبرًا على المسلمين؛ فقد كان باختيارهم، وبعرض من أبي بكر لهم.</font><br />
<font size="5">فقد ذكر الطبري في تاريخه، أن أبا بكر خرج على الناس في مرض وفاته فقال لهم: &quot;أترضون بمن أستخلف عليكم؟! فإني والله ما ألوت من جهد الرأي، ولا وَلَّيت ذا قرابة، وإني قد استخلفتُ عمر بن الخطاب، فاسمعوا له وأطيعوا. فقالوا: سمعنا وأطعنا&quot;[2].<br />
 <br />
ولم يكن فِعْل أبي بكر هذا مفاجأة للمسلمين؛ فقد استطلع آراء كبار الصحابة قبل قراره هذا، فمما رواه الطبري أن أبا بكر لما عزم على العقد لعمر في مرض الوفاة &quot;دعا عبد الرحمن بن عوف ، فقال: أخبرني عن عمر . </font><br />
<font size="5">فقال: يا خليفة رسول الله، هو والله أفضل من رأيك فيه من رجل، ولكن فيه غلظة. فقال أبو بكر : ذلك لأنه يراني رقيقًا، ولو أفضى الأمر إليه لترك كثيرًا مما هو عليه، ويا أبا محمد قد رمقتُهُ فرأيتُني إذا غضبتُ على الرجل في الشيء أرانيَ الرضا عنه، وإذا لنتُ له أراني الشدةَ عليه، لا تذكر يا أبا محمد مما قلتُ لك شيئًا. </font><br />
<font size="5">قال: نعم. ثم دعا عثمان بن عفان، قال: يا أبا عبد الله، أخبرني عن عمر. قال: أنت أخبرُ به. فقال أبو بكر: على ذاك يا أبا عبد الله. قال: اللهم علمي به أن سريرته خيرٌ من علانيته، وأن ليس فينا مثله. قال أبو بكر: رحمك الله يا أبا عبد الله، لا تذكر مما ذكرتُ لك شيئًا. قال: أفعلُ&quot;[3]. ولذلك كان العهد لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب بمنزلة &quot;إجماع الأمة على مرشح الخليفة السابق&quot;.<br />
 <br />
</font><font size="5"><b><font color="#3a5200">الطريقة الثالثة:<br />
</font></b> <br />
وثالث هذه الطرق التي قَدَّمَتْها الحضارة الإسلامية في منظومة السياسة العالمية، ما رأيناه من ترشيح ممنهج من الخليفة عمر بن الخطاب لمن يأتي من بعده؛ فقد اختار ستة من كبار صحابة رسول الله ، وهم الذين اجتمعت آراء المسلمين داخل المدينة وخارجها على مكانتهم وفضلهم، ومن ثم صلاحيتهم لتولية إمامة المسلمين.</font><br />
<font size="5">والحق أن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب قد اختار هؤلاء بناء على رضا رسول الله عنهم، فهم &quot;المبشَّرُون بالجنة&quot;، والمستغرب أنهم لم يكونوا ستة فقط، بل سبعة نفر، وهم: عثمان بن عفان الأموي ، وعلي بن أبي طالب الهاشمي ، وعبد الرحمن بن عوف الزهري ، وسعد بن أبي وقاص الزهري.</font><br />
<font size="5">والزبير بن العوام الأسدي ، وطلحة بن عبيد الله التيمي ، وأما سابعهم فهو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، لكن عمر بن الخطاب قد استبعده لقرابته منه، فلم يشأ أن يلي أمر المسلمين أحد من آل عمر أو من أقاربه فـ&quot;بحسب آل عمر أن يُحَاسب منهم رجل واحد!&quot;[4].<br />
 <br />
ومن دون شكٍّ أن هذه الطرق التي اقترحها عمر ، كانت مقبولة لأقصى درجة من خاصة المسلمين وعامتهم، بل يمكن القول: إنها توافقت مع ما استجد على ساحة المسلمين من رقعة شاسعة، ومسئولية هائلة، فلم يكن من المتوقع أن يعهد عمر لأحد بعينه وسط هذه الظروف الجديدة.</font><br />
<font size="5">ومن ثم تواكبت هذه الآلية العمرية مع الأحداث حينئذ، وبالطبع فإنها كانت منضبطة بالضوابط الشرعية التشاورية؛ لذلك استطاع المجتمعون أو &quot;أهل الشورى&quot; أن يتوصَّلُوا إلى اختيار خليفة بطريقة تشاورية رائعة في المدة التي حددها عمر بن الخطاب ، وتمت الموافقة على الخليفة الثالث عثمان بن عفان ، وهذه الطريقة التي استحدثها عمر ، بمنزلة &quot;تنافس المرشحين بطرق شرعية على منصب الخلافة&quot;.<br />
 <br />
</font><font size="5"><b><font color="#3a5200">الطريقة الرابعة:<br />
</font></b> <br />
والطريقة الرابعة التي تم اختيار الخليفة الراشد علي بن أبي طالب من خلالها، كانت غاية في الأهمية ويجب الوقوف أمامها؛ لأنها كانت ملازمة لأحداث استثنائية مرت بها الدولة الإسلامية حينئذ، وهذه الأحداث كانت الفتنة بعينها! ومن ثم.</font><br />
<font size="5">كان من الضروري أن تدرأ الأمة هذه المفسدة قبل استفحالها، فلم يكن من بُدٍّ أن يُسرع المسلمون لمبايعة رجل بمكانة علي بن أبي طالب ، وهو ما تمَّ بالفعل، حتى إن علي بن أبي طالب ، قد اشترط أن تكون بيعته عامة في المسجد، ولقد كان البعض كعبد الله بن عباس في تخوُّف من البيعة في المسجد وسط هذه الفتنة وأحداث &quot;الشغب&quot;.</font><br />
<font size="5">لكن البيعة قد تمت بالفعل من المهاجرين والأنصار في مسجد رسول الله[5]، وهذه الآلية الجديدة التي لجأ إليها المسلمون وسط هذه الأحداث الدامية يمكن أن نطلق عليها &quot;اللجوء إلى الرجل المناسب في أوقات المحن&quot;.<br />
 <br />
هذه الطرق المتنوِّعة هي مما قَدَّمته الحضارة الإسلامية كحلول ناجعة وشرعية لكيفية اختيار الحكام والرؤساء، وقد جمعت هذه الطرق بين أوقات مختلفة، وأحداث متنوِّعة؛ حيث جمعت بين السلم والهدوء، وبين الحرب والفتن، ولكن الجامع لهذه الآليات كان مبدأ الشورى والبيعة، وهذان الأمران سنُفْرِد لهما فصلين مستقلين، وكذلك الخلافة بالعهد والوراثة.<br />
 <br />
والحق أن هذه الطرق الأربع في اختيار الحاكم -وغيرها من الطرق التي استحدثها المسلمون بعد عصر الخلفاء الراشدين- هو مما يُؤَكِّد على مرونة الشريعة الإسلامية، ومن ثَمَّ قدرة الحضارة الإسلامية على مواكبة المستجدات، وهذه المرونة هي مما تَفَرَّدَتْ به الحضارة الإسلامية على سواها من الحضارات الأخرى.<br />
 <br />
[1] انظر: الطبري: تاريخ الأمم والملوك 2/243- 245.<br />
 <br />
[2] المصدر السابق 2/352، 353.<br />
 <br />
[3] السابق نفسه 2/352.<br />
 <br />
[4] الطبري: تاريخ الأمم والملوك 2/580.<br />
</font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=342">أصول وتاريخ  الفــرق الإسـلاميـة</category>
			<dc:creator>سوسن</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13726</guid>
		</item>
		<item>
			<title>من أعلام المفسرين.. الإمام الطبري</title>
			<link>http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13725&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Thu, 10 May 2012 12:06:37 GMT</pubDate>
			<description>*من أعلام المفسرين.. الإمام الطبري * 
صورة: http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/1419.jpg   
 
 
عملاق من الرجال أجبر ذاكرة...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div> <br />
 <br />
<b><font size="5">من أعلام المفسرين.. الإمام الطبري </font></b><br />
<div align="center"><font size="5"><img src="http://www.al-eman.com/aleman/others/recommendation-image/1419.jpg" border="0" alt="نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" ondblclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 600) this.width = 600; return false;" /> </font></div><br />
<br />
<font size="5">عملاق من الرجال أجبر ذاكرة التاريخ على المثول أمامه، لتلتقط علومه الفريدة، وأعماله الخالدة، ومصنفاته الباهرة، والتي أصبحت فيما بعد منارة للعلماء، ونبعًا ثريًا لرجال الفكر والمعرفة.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">ولادتـه ونشـأتـه:</font></font></b><br />
<font size="5">إنه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ولد في آخر سنة 224 هـ أو في مطلع سنة 225 هـ.</font><br />
<font size="5">وكانت ولادته (بآمُل) عاصمة إقليم طبرستان ـ وتقع جنوب بحر قزوين ـ وهو متسع ممتد تشغل الجبال أكثر مساحته.</font><br />
<font size="5">وتعتبر (آمُل) أكبر مدينة في سهله، وهي كثيرة المياه، متهدلة الأشجار متنوعة الثمار، وقد فُتح هذا الإقليم في عهد عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه.</font><br />
<font size="5">وفي هذه البيئة السهلة اللينة، المتمردة العاصية، التي تجمع بين الجبال الشاهقة والسهول المنبسطة، نشأ محمد بن جرير الطبري.</font><br />
<font size="5">وما كاد يبلغ السن التي تؤهله للتعليم، حتى قدمه والده إلى علماء آمل. وشاهدته دروب المدينة ذاهبًا آيبًا يتأبط دواته وقرطاسه.</font><br />
<font size="5">وسرعان ما تفتح عقله، وبدت عليه مخايل النبوغ والاجتهاد، حتى قال عن نفسه: &quot; حفظت القرآن ولي سبع سنين، وصليت بالناس وأنا ابن ثماني سنين، وكتبت الحديث وأنا في التاسعة &quot;.</font><br />
<font size="5">وقد رأى أبوه رؤيا في منامه أن ابنه واقف بين يدي الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومعه مخلاة مملوءة بالأحجار.</font><br />
<font size="5">وهو يرمي بين يدي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقص الأب على مُعَبِّرٍ رؤياه فقال له: &quot; إن ابنك إن كبر نصح في دينه وذبَّ عن شريعة ربه &quot;.</font><br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">رحلتـه في طلـب العلـم: </font></font></b><br />
<font size="5">أول رحلة كانت إلى الرَّي فأخذ عن محمد بن حميد الرازي، ثم رحل به والده بعد سنوات قليلة من تحصيله لبعض العلوم الشرعية.</font><br />
<font size="5">وكانت هذه الرحلة إلى بغداد حيث بها إمام أهل السنة والجماعة، والعالم الذي أطبقت شهرته الآفاق.</font><br />
<font size="5">أحمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ إلا أن الأقدار لم تحقق للولد أمنيته فقد مات العالم الجليل قبل أن يصل محمد بن جرير إلى بغداد.</font><br />
<font size="5">فانصرف عن بغداد، واتجه إلى البصرة وهي موطن العلم ومهبط القضاء، فجلس بين يدي علمائه، وأخذ عن شيوخها كمحمد بن بشار المعروف ببندار.</font><br />
<font size="5">ومحمد بن الأعلى الصنعاني، وغيرهم حيث كتب فيها عن إسماعيل بن موسى الفزاري (توفي سنة 245هـ).</font><br />
<font size="5">وهناد بن السري الدارمي (توفي سنة 243هـ)، وأبي كريب محمد بن العلاء الهمذاني (توفي سنة 248هـ)، ثم انتقل إلى واسط، ثم الكوفة، ثم رجع إلى بغداد مرة أخرى.</font><br />
<font size="5">وكان قد صلب عوده واستقام فكره، فأقام بها حينًا من الزمان ثم إنه فكر في الرحيل إلى مصر، فوصل إليها ستة 253 هـ.</font><br />
<font size="5">وهناك اجتمع بمحمد بن إسحاق بن خزيمة، العالم المؤرخ، حيث قرأ عليه كتابه في السيرة، وأخذ عن شيوخه، كيونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان صاحب الشافعي ـ رحمهما الله ـ وإسماعيل بن يحيى المزني، وغيرهم.</font><br />
<font size="5">وعاد أبو جعفر إلى بغداد بعد رحلة طويلة، وانقطع للدرس والتأليف وقد شغله كل ذلك عن أن يتزوج أو أن ينشغل بمطالب الحياة، فعاش عَزَبًا ـ رحمه الله. يقول الطبري عن نفسه: &quot; ما حللت سراويلي على حرام ولا حلال قط &quot;.</font><br />
<font size="5">نعم …… كان رحمه الله عفيفًا في نفسه منضبطًا في أخلاقه، وكان يرفض دائمًا هدايا الوزراء والحكام مترفعًا عن قبول نفحات السلاطين. ويذكر المؤرخون أن الخاقاني لما تقلد الوزارة، أرسل إلى ابن جرير مالًا كثيرًا فأبى أن يقبله، فعرض عليه القضاء فامتنع، فعاتبه أصحابه.</font><br />
<font size="5">وقالوا له: لك في هذا ثواب، وتُحي سنةً قد دَرَسَت، وطمعوا أن يستجيب لهم ويقبل ولاية المظالم، فانتهرهم قائل: &quot; لقد كنت أظن أني لو رغبت في ذلك لنهيتموني عنه &quot; فخجلنا منه.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">ملامح شخصيته وأخلاقه:</font></font></b><br />
<font size="5">تمتع الإمام الطبري ـ رحمه الله ـ بمواهب فطرية متميزة، جبله الله عليه، وتفضل عليه به، كما حفلت حياته بمجموعة من من الصفات الحميدة، والأخلاق الفاضلة، والسيرة المشرفة، ومن هذه الصفات:</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">1- نبوغ الطبري وذكاؤه:</font></font></b><br />
<font size="5">إن كثيرا من صفات الإنسان تكون هبة من الله عز وجل وعطاء مبارك، من ةالخالق الباريء، ولا دخل للإنسان فيه، والله يختص برحمته من يشاء، ويفضل بعض الناس على بعض، ويرزق المواهب الخاصة لعباده.</font><br />
<font size="5">وكان الطبري- رحمه الله ـ موهوب الغرائز، وقد حباه الله بذكاء خارق، وعقل متقد، وذهن حاد، وحافظة نادرة، وهذا ما لاحظه فيه والده، فحرص علي معونته على طلب العلم وهو صبي صغير.</font><br />
<font size="5">وخصص له موارد أرضه لينفقها على دراسته وسفره وتفرغه للعلم. ومما يدل على هذا الذكاء أنه ـ رحمه الله ـ حفظ القرآن الكريم وهو ابن سبع سنين، وصلي بالناس وهو ابن ثماني سنين، وكتب الحديث وهو ابن تسع سنين.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">2- حفظ الطبري: </font></font></b><br />
<font size="5">كان الطبري رحمه الله ـ يتمتع بحافظة نادرة، ويجمع عدة علوم، ويحفظ موضوعاته، وأدلتها وشواهده، وإن كتبه التي وصلتنا لأكبر دليل على ذلك، حتي قال عنه أبو الحسن عبد الله بن أحمد بن المفلس &quot; والله إني لأظن أبا جعفر الطبري قد نسي مما حفظ إلي أن مات ما حفظه فلان طول عمره &quot;</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">3- ورع الطبري وزهده: </font></font></b><br />
<font size="5">وهاتان الصفتان من فضائل الأخلاق، ومن أشد الصفات التي يجب أن يتحلي بها العالم والداعية، والمربي والإمام، وكان الطبري ـ رحمه الله ـ على جانب كبير من من الورع والزهد والحذر من الحرام، والبعد عن مواطن الشبه، واجتناب محارم الله تعالي، والخوف منه، والاقتصار فى المعيشة على ما يرده من ريع أرضه وبستانه الذي خلفه له والده.</font><br />
<font size="5">فاعنه ابن كثير &quot;وكان من العبادة والزهادة والورع والقيام فى الحق لا تأخذه لومة لائم، وكان من كبار الصالحين&quot;.</font><br />
<font size="5">وكان الطبري ـ رحمه الله ـ زاهدا فى الدني،غير مكترث بمتاعها ومفاتنه، وكان يكتفي بقليل القليل أثناء طلبه للعلم، وبما يقوم به أوده، ويمتنع عن قبول عطايا الملوك والحكام والأمراء.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">4ـ عفة الطبري وإباؤه:</font></font></b><br />
<font size="5">وكان الطبري ـ رحمه الله عفيف اللسان، يحفظه عن كل إيذاء، لأن فعل اللسان قد يتجاوز فى بعض الأحيان السنان، ولأن جرح السيف قد يشفي ويبر، ولكن هيهات أن يشفي جرح اللسان.</font><br />
<font size="5">وكان الطبري متوقفا عن الأخاق التي لا تليق بأهل العلم ولا يؤثرها إلى أن مات، ولما كان يناظر مرة داود بن على الظاهري فى مسألة.</font><br />
<font size="5">فوقف الكلام على داود، فشق ذلك على أصحابه، فقام رجل منهم، وتكلم بكلمة مضة وموجعة لأبي جعفر، فأعرض عنه، ولم يرد عليه، وترفع عن جوابه، وقام من المجلس، وصنف كتابا فى هذه المسألة والمناظرة.</font><br />
<font size="5">وكان الطبري عفف النفس أكثر من ذلك، فهو مع زهده لا يسأل أحد، مهما ظاقت به النوائب، ويعف عن أموال الناس، ويترفع عن العطايا.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">5ـ تواضع الطبري وعفوه:</font></font></b><br />
<font size="5">كانت الطبري شديد التواضع لأصحابه وزواره وطلابه، دون أن يتكبر بمكانته، أو يتعالي بعلمه، أو يتعاظم على غيره، فكان يدعي إلي الدعوة فيمضي إليه.</font><br />
<font size="5">ويسال فى الوليمة فيجيب إليها.وكان رحمه الله لا يحمل الحقد والضغينة لأحد، وله نفس راضية، يتجاوز عمن أخطأ فى وعه، ويعفو عمن أساء إليه.</font><br />
<font size="5">وكان محمد بن داود الظاهري قد اتهم الطبري بالأباطيل، وشنع عليه، وأخذ بالرد عليه، لأن الطبري ناظر والده، وفتند حججه، ورد آراءه، فلما التقي الطبري مع محمد بن داود تجاوز عن كل ذلك، وأثني على علم أبيه، حتي وقف الولد عن تجاوز الحد، وإشاعة التهم على الطبري.</font><br />
<font size="5">ومع كل هذا التواضع، وسماحة النفس، والعفو والصفح، كان الطبري لا يسكت علي باطل، ولا يماليء فى حق، ولا يساوم فى عقيدة أو مبد، فكان يقول الحق، ولا تأخذه فى الله لومة لائم، ثابت الجنان، شجاع القلب، جريئا فى إعلان الصواب مهما لحق به من أذي الجهال، ومضايقة الحساد، وتخرصات الحاقدين.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">مـرتبتـه العلميـة:</font></font></b><br />
<font size="5">كان ابن جرير ـ رحمه الله ـ عالمًا فاضلًا ومفكرًا إسلاميًا جليل،شغف منذ صباه بالعلم ووهبه جُلَّ حياته، وقصر عليه أيامه ولياليه. حدث عن نفسه فقال: &quot; جاءني يومًا رجل فسألني عن شيء في علم العروض.</font><br />
<font size="5">ولم أكن نشطت له قبل ذلك، فقلت له: إذا كان غدًا فتعال إلىَّ &quot;، وطلب سِفْرَ العروض للخليل بن أحمد، فجاءوا له به فاستوعبه وأحاط بقواعده وكلياته في ليلة واحدة، يقول: &quot; فأمسيت غير عروضي، وأصبحت عروضيًا &quot;.</font><br />
<font size="5">ولكثرة تعمقه في العلوم الشرعية، صار مجتهدًا في الفقه صاحب مذهب بعد أن كان على مذهب الشافعي ـ رحمه الله. يقول أبو محمد عبد العزيز بن محمد الطبري، أحد تلاميذه:</font><br />
<font size="5">&quot; كان أبو جعفر من الفضل والعلم والذكاء والحفظ على ما لا يجهله أحد عرفه، لأنه جمع من علوم الإسلام ما لا نعلمه اجتمع لأحد من الأمة، ولا ظهر من كتب المصنفين، وانتشر من كتب المؤلفين ما انتشر له &quot;.</font><br />
<font size="5">ووصفه الخطيب بقوله: &quot; كان إمامًا يُحكم بقوله، ويرجع إلى رأيه، وكان عالمًا بأقوال الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من المخالفين في الأحكام ومسائل الحلال والحرام &quot;.</font><br />
<font size="5">وذكر الخطيب في تاريخه أن محمد بن جرير مكث أربعين سنة يكتب كل يوم منها أربعين ورقة. وقال أبو حامد الإسفراييني &quot; لو سافر رجل إلى الصين حتي يحصل له كتاب تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيرًا &quot;.</font><br />
<font size="5">وقال عنه الذهبي ـ رحمه الله: كان ثقة حافظًا صادق، رأسًا في التفسير، إمامًا في الفقه والإجماع والاختلاف، علامة في التاريخ و أيام الناس، عارفًا بالقراءات، واللغة، وغيره.</font><br />
<font size="5">وما ذكرناه غيض من فيض من كلام العلماء وثناءهم على ابن جرير، وإن كانت كتبه تغنيه عن شهادات الشهود، وما بقى فيها يدل على أنه كان من أفذاذ الموسوعيين في العالم، وحسبنا من تواليفه تاريخه وتفسيره.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">آراء العلماء فيه:</font></font></b><br />
<font size="5">قال عنه ياقوت الحموي &quot; أبو جعفر الطبري المحدث، الفقيه، المقريء، المؤرخ، المعروف، المشهور &quot;</font><br />
<font size="5">وقال الخطيب البغدادي &quot; كان أحد أئمة العلم، يحكم بقوله، ويرجع إلي رأيه، لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره &quot;</font><br />
<font size="5">وقال القفطي &quot; العالم الكامل، الفقيه، المقريء، النحوي، اللغوي، الحافظ، الإخباري، جامع العلوم، لم ير فى فنونه مثله.... وصنف التصانيف الكبار &quot;</font><br />
<font size="5">وقال ابن سريج &quot; محمد بن جرير الطبري فقيه العلم &quot;</font><br />
<font size="5">وقال عنه محمد بن إسحاق بن خزيمة &quot; ماأعلم تحت أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير &quot;</font><br />
<font size="5">وقال ابن كثير &quot; كان احد أئمة الإسلام علما وعملا بكتاب الله وسنة رسوله&quot;</font><br />
<font size="5">وقال الإمام الذهبي &quot; الإمام الجليل، المفسر أبو جعفر، صاحب التصانيف الباهرة......، من كبار أئمة الإسلام المعتمدين &quot;</font><br />
<font size="5">وقال عنه ابن تغري بردي &quot; وهو أحد أئمة العلم، يُحكم بقوله، ويُرجع إلي رأيه، وكان متفننا فى علوم كثيرة، وكان واحد عصره &quot;</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">مؤلفات الطبري:</font></font></b><br />
<font size="5">ترك لنا الطبري ثروة علمية تدل على غزارة علمه، وسعة ثقافته،، ودقته فى اختيار العلوم الشرعية والأحكام المتعلقة به.</font><br />
<font size="5">وكان له قلم سيال، ونفس طويل، وصبر فى البحث والدرس، فكان يعتكف على التصنيف.</font><br />
<font size="5">وكتابة الموسوعات العلمية فى صنوف العلوم، مع ما من اللله عليه من ذكاء خارق، وعقل راجح متفتح، وجلد على تحمل المشاق.ومن هذه المؤلفات:</font><br />
 <br />
<font size="5">1- جامع البيان عن تأويل القرآن،المعروف بتفسيررالطبري، وهو موجود وطبع عدة مرات.</font><br />
 <br />
<font size="5">2- تاريخ الأمم والملوك، المعروف بتاريخ الطبري، وهو موجود ومطبوع.</font><br />
 <br />
<font size="5">3- كتاب ذيل المذيل،طبع منه جزء، وسوف نعرض له مع كتاب التاريخ تفصيل.</font><br />
 <br />
<font size="5">4- اختلاف علماء الأمصار فى أحكام شرائع الإسلام، المعروف باختلاف الفقهاءوهو فى علم الخلاف، وبقي منه جزء وطبع.</font><br />
 <br />
<font size="5">5- لطيف القول فى احكام شرائع الإسلام، وهو كتاب فقه فى المذهب الجريري.</font><br />
 <br />
<font size="5">6- الخفيف فى أحكام شرائع الإسلام، وهو فى تاريخ الفقه، وهو مختصر لكتاب الللطيف.</font><br />
 <br />
<font size="5">7- بسط القول فى أحكام شرائع الإسلام، وهو فى تاريخ الفقه الإسلامي ورجاله وأبوابه.</font><br />
 <br />
<font size="5">8- تهذيب اللآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار، وسماه القفطي &quot;شرح الآثار&quot; وهو كتاب فى الحديث، بقيت منه بقايا طبعتفى أربع مجلدات.</font><br />
 <br />
<font size="5">9- أداب القضاة، وهو فى الفقه عن أحكام القضاء وأخبار القضاة.</font><br />
 <br />
<font size="5">10-أدب النفوس الجيدة والأخلاق الحميدة.</font><br />
 <br />
<font size="5">11- كتاب المسند المجرد، ذكر فيه الطبري حديثه عن الشيوخ، بما قرأه على الناس.</font><br />
 <br />
<font size="5">12- الرد على ذي الأسفار. وهو رد على داود بن على الأصبهانيمؤسس المذهب الظاهري.</font><br />
 <br />
<font size="5">13- كتاب القراءات وتنزيل القرآن، ويوجد منه نسخة خطية فى الأزهر.</font><br />
 <br />
<font size="5">14- صريح السنة، وهي رسالة في عدة أوراق فى اصول أصول الدين.</font><br />
 <br />
<font size="5">15- البصير فى معالم الدين. وهو رسالة فى أصول الدين، كتبها لأهل طبرستان فيما وقع بينهمو من الخلاف فى الاسم والمسمي، وذكر مذاهب أهل البدع، والرد عليهم.</font><br />
 <br />
<font size="5">16- فضائل علي بن أبي طالب. وهو كتاب فى الحديث والتراجم، ولم يتمه الطبري ـ رحمه الله.</font><br />
 <br />
<font size="5">17 - فضائل أبي بكر الصديق وعمر، ولم يتمه.</font><br />
 <br />
<font size="5">18 _ فضائل العباس. ولم يتمه.</font><br />
 <br />
<font size="5">19 _ كتاب فى هعبارة الرؤيا فى الحديث، مات ولم يتمه.</font><br />
 <br />
<font size="5">20- مختصر مناسك الحج.</font><br />
 <br />
<font size="5">21- مختصر الفرائض.</font><br />
 <br />
<font size="5">22- الرد علي ابن عبد الحكم على مالك، فى علم الخلاف والفقه المقارن.</font><br />
 <br />
<font size="5">23- الموجز فى الأصول، ابتدأه برسالة الأخلاق، ولم يتمه.</font><br />
 <br />
<font size="5">24- الرمي بالنشاب، أو رمي القوس، وهو كتاب صغير، ويشك فى نسبته إلي الطبري.</font><br />
 <br />
<font size="5">25- الرسالة فى أصول الفقه. ذكرها الطبري فى ثنايا كتبه، ولعلها على شاكلة الرسالة للإمام الشافعي فى أصول الاجتهاد، والاستنباط.</font><br />
 <br />
<font size="5">26- العدد والتنزيل.</font><br />
 <br />
<font size="5">27- مسند ابن عباس. ولعله الجزء الخاص من كتاب &quot; تهذيب الآثار &quot; وطبعت البقية الباقية منه فى مجلدين.</font><br />
 <br />
<font size="5">28- كتاب المسترشد.</font><br />
 <br />
<font size="5">29- اختيار من أقاويل الفقهاء.</font><br />
 <br />
<font size="5">والكتب الأربعة الأخيرة لم يذكرها ياقوت في معجم الأدباء.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">أولا: تفسير الطبري:</font></font></b><br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">المسمي [جـامـع البيـان في تـأويـل آي القـرآن]: </font></font></b><br />
<font size="5">يعد تفسير الطبري رحمه الله باتفاق العلماء موسوعة علمية كبري، ودائرة معارف متنوعة،لأنه يحتوي مختلف صنوف العلوم الدينية واللغوية، مما يندر وجوده فيتفسير آخر، ولذلك بلغ القمة، واستقر على الذروة.</font><br />
<font size="5">وبقي فى المكان الشامخ، يقصده كل دارس، ويستفيد منه كل مفسر، ويستعين به كل من تناول علما من علوم القرآن.</font><br />
<font size="5">ويقع هذا التفسير فى ثلاثين جزء من الحجم الكبير، يبدأ بمقدمة ثم يتناول تفسير القرآن الكريم، بحسب ترتيبه المتلو، سورة، وآية آية، ابتدأ من سورة الفاتحة ونهاية بسورة الناس.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">أقوال العلماء فى تفسير الطبري:</font></font></b><br />
<font size="5">احتل تفسير الطبري سويداء القلب عند العلماء على مر العصور فى القديم والحديث، وحظي بالرعاية والعناية، وأثني عليه الأئمة والعلماء والمؤرخون والمفسرون، وسطروا الجمل المذهبة حوله،وعلقوا عليه أوسمة الفخار.</font><br />
<font size="5">قال عنه الإمام النووي &quot; لم يصنف أحد مثله &quot;</font><br />
<font size="5">وقال شيخ الإسلام ابن تيمية &quot; وتفسير محمد بن جرير الطبريوهو من أجل التفاسير وأعظمها قدر........&quot; وقال &quot;</font><br />
<font size="5">وأما التفاسير التي فى أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير الكلبي &quot;</font><br />
<font size="5">وقال مؤرخ الإسلام المحدث الحافظ الذهبي &quot; وله كتاب التفسير، لم يصنف أحد مثله &quot;</font><br />
<font size="5">وقال عنه القفطي &quot; وصنف التصانيف الكبار، منها تفسير القرآن الذي لم يري أكبر منه، ولا أكثر فوائد &quot;</font><br />
<font size="5">وقال السيوطي في الإتقان: &quot; وكتابه أجل التفاسير وأعظمها فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض، والإعراب والاستنباط فهو يفوق بذلك على تفاسير الأقدمين.</font><br />
<font size="5">&quot; وقال النووي: &quot; أجمعت الأمة على أنه لم يُصنَّف مثل تفسير الطبري &quot;</font><br />
<font size="5">وقال الشيخ محمد الفاضل بن عاشور &quot; فكان جديرا بالتفسير، حين تناوله الطبري بتلك المشاركة الواسعة وذلك التفنن العجيب أن يبلغ به أوجه.</font><br />
<font size="5">وأن يستقر على الصورة الكاملة التي تجلت فيها منهجيته، وبرزت بها خصائصه مسيطرة علي كل ما ظهر من بعده من تآليف لا تحصي فى التفسير &quot;</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">مصـادر الطبري فى تفسيره:</font></font></b><br />
<font size="5">الطابع المميز لتفسير الطبري اعتماده على المأثور عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى آراء الصحابة والتابعين، ثم أضاف إلى التفسير بالمأثور ما عرف في عصره من نحو وبلاغة وشعر.</font><br />
<font size="5">كما رجع إلى القراءات وتخير منها ورجح ما تخيره، وعرض كثيرًا من آراء الفقهاء في مناسباته، ورجح ما رآه موافقًا للدليل، وكذلك استعان بكتب التاريخ فنقل عن ابن إسحاق وغيره.</font><br />
<font size="5">وقد حوى ابن جرير جميع تراث التفسير الذي تفرق قبله في كتب صغيرة منذ عصر عبد الله بن عباس ـ رضي الله عنهما ـ إلى النصف الأول من القرن الثالث الهجري.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">منهجـه في التفسيـر:</font></font></b><br />
<font size="5"><b><font color="#3a5200">1ـ اتبع طريقة الإسناد في سلاسل الروايات</font></b>:</font><br />
<font size="5"> لذا كان تفسيره سجلًا لما أثر من آراء، وغالبًا ما يلخص الفكرة العامة... ويعقب عليها بذكر الروايات التي قد تختلف في التفصيل والإيجاز.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">2ـ تجنب التفسير بالرأى:</font></font></b><br />
<font size="5">وعقد فصلًا في مقدمة كتابه، ذكر فيه بعض الأخبار التي رويت بالنهى عن القول بالتفسير بالرأي، والتزم هذا الأسلوب في كتابه... حيث أنحى باللائمة على القول بالرأى.</font><br />
<font size="5">ومما يزيد ذلك ما جاء في تفسيره: (فقائل في تأويل كتاب الله الذى لا يدرك علمه إلا ببيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى جعل إليه بيانه، قائل بما لا يعلم وإن وافق قيله ذلك في تأويله ما أراد الله به من معناه، لأن القائل فيه بغير علم قائل على الله ما لا علم له.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">3ـ دقة الإسناد: </font></font></b><br />
<font size="5">كان رحمه الله أمينًا دقيقًا في ذكر السند وفي تسجيل أسماء الرواة، لأنه اتصل بكثير من العلماء وسمع منهم، فإذا كان قد سمع هو وغيره قال: حدثن... وإذا كان قد سمع وحده قال حدثني... وإذا نسي واحدًا من سلسلة الرواية صرَّح بنسيان اسمه.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">4ـ الاستعانة بعلم اللغة: </font></font></b><br />
<font size="5">هذا وقد مكنه علمه باللغة وأساليب استعمالها أن يفضل معنىً للكلمة على معنىً آخر تحتمله، ومن ذلك قوله: وقال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا} … [الفرقان:61] يعني بالبروج القصور...</font><br />
<font size="5">وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: هي قصور في السماء، لأن ذلك في كلام العرب. ومنه {وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ}… [النساء:78] ومنها قول الأخطل لعنه الله: كأنها برج رومي يشيده بان بجص وآجر وأحجار</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">5ـ الإكثار من الأحاديث النبوية: </font></font></b><br />
<font size="5">وكان يكثر من الأحاديث النبوية، لأنه درس الحديث على كبار المحدثين في عصره، وفي مقدمتهم علماء طبرستان.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">6ـ الاستشهاد بالشعر: </font></font></b><br />
<font size="5">وكثيرًا ما اعتمد على الشعر في بيان المراد من الكلمة، تارة يذكر اسم الشاعر وأخرى يغفله مكتفيًا بالشعر.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">7ـ تسجيل القراءات: </font></font></b><br />
<font size="5">عرض وجوه القراءات ورجح ما ارتضاه لأنه كان عالمًا بالقراءات ومؤلفًا فيه... وله أيضًا عناية بتفصيل مذاهب النجاة في كثير من المواضع ليجلو المعنى.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">8ـ مناقشة الآراء الفقهية: </font></font></b><br />
<font size="5">للطبري كتاب اختلاف الفقهاء... فهو فقيه دارس للمذاهب كلها، بل ومجتهد صاحب مذهب اختاره لنفسه...</font><br />
<font size="5">ومن البداهة أن يعرض للآراء الفقهية ويناقشها في مناسباتها من آيات الأحكام... وينتهي في مناقشة كل منها إلى ما يستصوبه... </font><br />
<font size="5">وكان يعرض لآراء المتكلمين ويسميهم أهل الجدل ويناقشها ويصوب الرأي السلفي الذي يدين به.</font><br />
<font size="5">والإدلاء برأيه بعد المناقشة سمة ظاهرة في تفسيره... فكان يرفض ويعلل لرفضه وكان يرجح ويدلل على ترجيحه... وكان يؤيد ويبرهن على تأييده.</font><br />
 <br />
<font size="5">9ـ وإذا كان تفسير ابن جرير من أجل التفاسير، بالمأثور وأعظمها قدرًا، فلم سمّى كتابه جامع البيان عن تأويل القرآن؟!</font><br />
<font size="5">ولم يستعمل كلمة تفسير بل تأويل. والجواب أن التأويل الذى يريده الطبري هو التفسير كما يتضح من خصائص تفسيره، فاللفظان: التفسير والتأويل مترادفان عنده، وهما بمعنى الكشف عن ألفاظ القرآن والتوضيح لمعانيه ومراميه.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font color="#3a5200"><font size="5">فالتفسير لغة: <br />
</font></font></b><br />
<font size="5">كشف المراد عن اللفظ المشكل وأصله من الفَسْر، وقيل هو مقلوب: السَّفر، أسفر الصبح إذا أضاء. </font><br />
<font size="5">وقيل التفسير أعم من التأويل. فالتفسير بيان العبارة القرآنية من مفردات وجمل بيانًا كاشفًا لحقيقة المعنى على حسب المتعارف عليه من أساليب العرب في كلامهم وخطابهم إما حقيقة وإما مجازًا، سواء كان المعنى متبادرًا بالاستعمال.</font><br />
<font size="5">كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر، أو غير متبادر كتفسير {أُخْفِيهَا} في قوله {أَكَادُ أُخْفِيهَا}… [طـه:15] بمعنى أظهرها.</font><br />
<font size="5">والتأويل اجتهاد المفسر في ترجيح المقصود من المعاني المختلفة التي يحتملها اللفظ فكأن التأويل: إخبار عن حقيقة المراد كقوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} … [الفجر:14].</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font color="#3a5200"><font size="5">تأويله: <br />
</font></font></b><br />
<font size="5">التحذير من التهاون بأمر الله أو الوعيد [لمن يخالف أمر الله] بينما تفسير: {لَبِالْمِرْصَادِ} أنه من أرصد، يقال: أرصدته أى رقبته، والمرصاد مفعال...</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">10 ـ بالجملة: </font></font></b><br />
<font size="5">فالطبري رأس المفسرين على الإطلاق، وأنه جمع في تفسيره بين الرواية والدراية ولم يشاركه في ذلك أحد من قبله ولا من بعده.</font><br />
<font size="5">ومنهجه في التفسير؛ فالطبري - بلا منازع - اُعتبر أبًا للتفسير، بَلْ شيخ المفسرين، وعُدَّ تفسيره من أقوم التفاسير وأشهرها، والمرجع الأول للتفسير بالمأثور.</font><br />
<font size="5">وقد أجمع العلماء على عظيم قيمة هذا التفسير، وأنه لا غنى عنه لطالب العلم عمومًا.</font><br />
<font size="5">وطالب التفسير على وجه الخصوص؛ يقول النووي فيه: &quot; أجمعت الأمة على أنه لم يصنف مثل تفسير الطبري &quot; أما ابن تيمية فيقرر أن تفسير الطبري أصح التفاسير التي بين أيدي الناس.</font><br />
<font size="5">وقد كان &quot;تفسير الطبري &quot; محط اعتبار عند المتقدمين، وكان كذلك عمدة عند المتأخرين من أهل العلم عمومًا والتفسير خصوصًا؛ فهو مرجع الأولين، وهو ملاذ الآخرين في موضوع التفسير.</font><br />
<font size="5">وكما كان لهذا التفسير أوَّليَّة زمانية فقد كان له كذلك أوَّليَّة موضوعية، فهو لم يقتصر على لون واحد من التفسير.</font><br />
<font size="5">بل اشتمل على ألوان من التفسير، رفعت من شأنه، وجعلت له تلك المنـزلة عند العلماء؛ فـالطبري - على الرغم من اعتماده على التفسير بالمأثور أساسًا - جمع إلى جانب الرواية جانب الدراية.</font><br />
<font size="5">واهتم بالقراءات القرآنية أي اهتمام، وكان له اعتناء بعرض وجوه اللغة، فضلا عن آرائه الفقهية واجتهاداته التي أودعها كتابه المذكور.</font><br />
<font size="5">إلاَّ أن السمة البارزة التي ميزت الطبري في &quot; جامعه &quot; ذاك المنهج العلمي الذي سلكه في التفسير؛ فـ الطبري بحق - كما يتبين لقارئ تفسيره - كان صاحب منهج واضح.</font><br />
<font size="5">ونستطيع أن نوجز منهج الطبري في &quot;تفسيره&quot; في النقاط التالية: - اعتماده أساسًا على التفسير بالمأثور الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو صحابته الكرام، أو التابعين؛ وهو لا يكتفي بذلك، بل نجده يشدد النكير على من يفسر القرآن بمجرد الرأي فحسب.</font><br />
<font size="5">ولا يُفهم من هذا النهج أن الطبري لم يكن يُعمل الرأي في تفسيره، بل الواقع خلاف ذلك، إذ إننا كثيرًا ما نجده يُرجِّح أو يصوب أو يوجِّه قولًا لدليل معتبر لديه.</font><br />
<font size="5">- كان يقف من السند موقف الناقد البصير، والعالمِ النحرير، الذي لا يقبل الرواية إلا بعد تمحيص وتدقيق.</font><br />
<font size="5">- ثم إنه كان يقدر إجماع الأمة، ويعطيه اعتبارًا كبيرًا في اختيار ما يذهب إليه ويرتضيه.</font><br />
<font size="5">- أما منهجه في التعامل مع القراءات القرآنية فيقوم على رد القراءات التي لم ترد عن أئمة القراءات المشهود لهم، أما القراءات الثابتة فكان له اختيار فيها؛ فهو أحيانًا يرفض بعضها لمخالفتها الإجماع.</font><br />
<font size="5">وأحيانًا أخرى يفضِّل قراءة على أخرى لوجه يراه، ويكتفي حينًا بالتسوية بين تلك القراءات دون ترجيح.</font><br />
<font size="5">- ومن منهجه كذلك أنه لم يكن يهتم بتفسير ما لا فائدة في معرفته، وما لا يترتب عليه عمل؛ كمعرفة أسماء أصحاب الكهف، ومعرفة نوع الطعام في المائدة التي نزلت على رسول الله عيسى عليه السلام ونحو ذلك.</font><br />
<font size="5">- وكان الطبري يحتكم كثيرًا في تفسيره عند الترجيح والاختيار إلى المعروف من كلام العرب، ويعتمد على أشعارهم، ويرجع إلى مذاهبهم النحوية واللغوية.</font><br />
<font size="5">- وكما أِشرنا بداية فقد كان الطبري صاحب مذهب فقهي، وهذا واضح في &quot;تفسيره&quot;، فنحن كثيرًا ما نراه يعرض لآيات الأحكام ويناقشها ويعالجها، ثم يختار من الأحكام الفقهية ما يراه الأقوى دليلًا والأوجه تعليل.</font><br />
<font size="5">- وكان من منهج الطبري أيضًا تعرضه لكثير من مسائل علم الكلام والعقيدة، والرد على كل من خالف فيها ما عليه أهل السنة والجماعة، وكان هذا النهج واضحًا لديه في رده على كثير من آراء المعتزلة ومن شابههم.</font><br />
<font size="5">- ثم أخيرًا نَلْمَحُ الطبري يسوق في تفسيره أخبارًا من القصص الإسرائيلي، ومن ثَمَّ يتعقَّبها بالنقد والتمحيص؛ لكن - وعلى الرغم من ذلك فاته بعض المرويات التي لا تزال تحتاج إلى النقد الفاحص، والتمحيص الناقد.</font><br />
<font size="5">تلكم كانت جولة سريعة أطللنا من خلالها على شيخ المفسرين، وعلى تفسيره &quot;الجامع&quot; وتعرَّفنا - بإيجاز - على أهم سمات منهج الطبري في &quot;تفسيره&quot;. نسأل الله لنا ولكم وللمسلمين التوفيق والرشاد في الأمر كله.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">المآخذ على تفسير الطبري:</font></font></b><br />
<font size="5">الطبري رحمه الله ليس معصوما من اتالخط، وكل إنسان يؤخذ من قوله ويرد عليه ن إلا صاحب النبوة، كما قال الإمام مالك رحمه الله.</font><br />
<font size="5">وكتاب الطبري الذي بلغ ستة آلاف صفحة ليس غريبا أن ترد عليه بعض الملآخذ، وأن تصدر منه أخطاء، والرسول (صلى الله عليه وسلم) يقول فى الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجة &quot; كل ابن آدم خطاء &quot;</font><br />
<font size="5">ولذلك لم يسلم تفسير الطبري من النقد، وكشف الأخطاء التي وقع فيه، والغلط الذي جاء فى تفسيره.ويمكن إجمالها فيما يلي:</font><br />
 <br />
<font size="5">1- لم يطبق الطبري منهجه النقدي الكامل للأسانيد على جميع ماجاء فى التفسير، وإنما فعل ذلك فى بعض الروايات النادرة، وترك غيرها مع ما فيها من أسانيد ضعيفة كان جديرا به أن ينبه عليها ويكشفه.</font><br />
 <br />
<font size="5">2- حشد الطبري فى تفسيره كثيرا من الروايات الإسرائيلية والنصرانية والأساطير والخرافات، وقصص الوعظ الخيالية، وكان المفروض علي الطبري أن ينبه علي حقيقته، دون أن يكتفي بذكرها وإشاعتها والسكوت عنه.</font><br />
 <br />
<font size="5">3- ورد في تفسير الطبري بعض الروايات المتناقضة لابن عباس (رضي الله عنهما) ولم يرجح رواية منها على أخري.</font><br />
<font size="5">ولم يتعرض لبيان الصواب من ذلك، كما اعترض بعض العلماء على الطبري فى نقده لبعض القراءات، وإبهامه لأسماء بعض علماء العربية الذين أخذ منهم، وأشار إلى أسمائهم إشارة.</font><br />
<font size="5">وهذه الأخطاء ـ والحمد لله ـ ليست فى العقيدة، ولا فى أصول الدين، ولا فى أركان الإسلام، ولا فى قواعد الدين، ولا فى الأحكام القطعية، ولا فى النصوص الثابتة ولا فى معاقد الإجماع.</font><br />
<font size="5">ويبقي تفسير الطبري ثروة عظيمة، وذخيرة من ذخائر الإسلام، ومصدرا أصيلا لكل مفسر وعالم مجتهد، ومرجعا مهما فى جميع العلوم اللغوية والعلوم الشرعية من علوم القرآن.</font><br />
<font size="5">إلي علوم السنة، إلي علوم السيرة إلي علوم الفقه والعقيدة وأصول الدين، والمذاهب الفقهية والكلامية، والفسير بالمأثور والرأي والاجتهاد والمعقول.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">ثانيا: تاريخ الطبري: المسمي [تاريخ الأمم والملوك]:</font></font></b><br />
<font size="5">بهذا الكتاب لمع اسمه وتخلد، وذاع صيته، وغذا أطلق علي الطبري المؤرخ بسبب هذا الكتاب، واسم الكتاب المشهور به هو &quot; تاريخ الأمم والملوك &quot; وطبع بهذا العنوان.</font><br />
<font size="5">ولكن ياقوت الحموي ذكر اسما آخر لهذا له وهو &quot; تاريخ الرسل والانبياء والملوك والخلفاء &quot;، وكلا الاسمين يدلان على موضوع الكتاب ويسمي أيضا &quot; التاريخ الكبير &quot;</font><br />
<font size="5">قال ياقوت عن تاريخ الطبري &quot; وهذا الكتاب من الأفراد فى الدني، فضلا ونباهة، وهو يجمع كثير ا من علوم الدين والدنيا &quot;</font><br />
<font size="5">ويعتبر تاريخ الطبري ذروة التأليف التاريخي عند المسلمين فى القرون الثلاثة الأولي، وهو أوثق مصدر للتاريخ الإسلامي، ويحتل مكانة سامقة بين كتب التاريخ الإسلامي.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">محتوي تاريخ الطبري: </font></font></b><br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">انقسم تاريخ الطبري إلي قسمين: </font></font></b><br />
<font size="5">1- القسم الأول تناول الطبري فيه تاريخ العالم قبل الإسلام، وبدأه بخلق آدم أبي البشر، وقصته مع إبليس، ثم عرض الطبري لسيرة الأنبياء من أولاد آدم حتي الرسول محمد (عليه الصلاة والسلام).</font><br />
 <br />
<font size="5">وأرخ بصفةخاصة لبعض الأمم مثلا لفرس، وكذلك الروم وملوكهم، وكذلك اليهود وأنبيائهم، ثم تحدث عن العرب وتحدث عن أجداد الرسول (صلي الله عليه وسلم) وحال قريش ومكة وذلك تمهيدا لعصر الرسالة.</font><br />
<font size="5">وقد تناول الطبري حوادث هذا القسم على أساس س المواضيع، وليس على طريقة الحوليات، ويمثل هذا الجزء عُشر الكتاب كله.</font><br />
 <br />
<font size="5">2- القسم الثاني يتناول فيه تاريخ العالم بعد الإسلام، ابتدأ من نزول الوحي وحتي سنة 302هـ ويشمل هذا القسم أربعة عهود متميزة:</font><br />
 <br />
<font size="5">أ ـ العهد النبوي</font><br />
 <br />
<font size="5">ب-العهد الراشدي</font><br />
 <br />
<font size="5">ج- العهد الأموي</font><br />
 <br />
<font size="5">دـ العهد العباسي حتي سنة 302هـ.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">أهمية تاريخ الطبري وقيمته العلمية:</font></font></b><br />
<font size="5">وصل كتاب الطبري فى التاريخ إلي قمة التأليف التاريخي عند العرب والمسلمين فى القرون الثلاثة الأولي، واحتل ذروة التقدير والاهتمام لديمعاصري الطبري، وفيما بعد خلال التاريخ الإسلامي، وحتي وقتنا الحاضر.</font><br />
<font size="5">وسيبقي تاريخ الطبري فى القمة والذروة، وسيبقي المرجع الأول، والمصدر الأصيل، والموئل الموثوق به لدي كل باحث وكاتب في التاريخ الإسلامي، وتظهر أهمية الكتاب فى الأمور التالية:</font><br />
 <br />
<font size="5">1- كتاب الطبري هو أول كتاب فى التاريخ العام</font><br />
 <br />
<font size="5">2- أقدم مصدر كامل للتاريخ العربي وفى اللغة العرية منذ أوائل الزمان إلي أول القرن الرابع الهجري</font><br />
 <br />
<font size="5">3- جمع الطبري فى تاريخه كثيرا من أخبار العرب فى الجاهلية وحفظها من الضياع، كما أرخ للقرون الأولي بعد الإسلام</font><br />
 <br />
<font size="5">4- دون الطب ي قفى تاريخه تاريخ الفرس، وأبدع فى ذكر كثير من الحقائق والتي لا توجد عند غيره</font><br />
 <br />
<font size="5">5- كان الطبري رخمه الله دقيقا جدا في ذكره لتاريخ الرومان، وذكر أسماء الأباطرة حتي عصر هرقل سنة 641م الموافق21هـ.</font><br />
 <br />
<font size="5">6- يعتبر كتا ب الطبري المنبع الصافي لكثير من المؤرخين الذين جاؤا بعد ذلك، فقد استقوا منه المادة التاريخية، وتفننوا فى عرضها مثل مسكويه (421هـ) وابن الأثير (630 هـ) وابن خلدون (808هـ).</font><br />
 <br />
<font size="5">7- إن كتاب الطبري حافل بالنصوص الأدبية التي ذكرها فى تراجم أصحابه، سواء كانت شعرا أو خطبا أم رسائل أدبية أم محاورات ولا توجد فى كتاب آخر.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">آراء العلماء في تاريخ الطبري:</font></font></b><br />
<font size="5">تعددت أقوال العلماء في هذا الخصوص اعترافا منهم بفضل الطبري ومكانته التاريخية، وسجلوا ذلك بعبارات مضيئة، وأحرف من نور منه:</font><br />
<font size="5">قال الخطيب البغدادي &quot; وله الكتاب تالمشهور فى تاريخ الأمم والملوك &quot;</font><br />
<font size="5">وقال ابن الأثير &quot; فى مقدمة كتابه الكامل &quot; ولقد جمعت فى كتابي هذا مالم يجتمع فى كتاب واحد ـ فابتدأت بالتاريخ الكبير الذي صنفه الإمام أبو جعفر الطبري.</font><br />
<font size="5">إذ هو المعول عليه عند الكافة، والرجوع إليه عند الاختلاف، فأخذت ما فيه من جميع تراجمه، لم أخل بترجمة واحدة منها &quot;</font><br />
<font size="5">وأخيرا قال الأستاذ شاكر مصطفي عن الطبري &quot; وهو علم معروف فى التاريخ الإسلامي (وفي التفسير) بلغ به التدوين التاريخي نهاية عهد التكوين والنشأة قمة من قمم التاريخ الحقيقي.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">المآخذ على تاريخ الطبري: </font></font></b><br />
<font size="5">قلما يسلم عمل أي إنسان من النقص، أو يصدر بشكل كامل، فإن الكمال لله وحده، وكل عمل للبشر معرض للنقص والخط، والنقد والمآخذ، ولذلك سجل علماء التراجم والتاريخ عدة ملاحظات علي تاريخ الطبري والمادة العلمية فيه، وعلي منهجه الذي سلكه ومن هذه المآخذ:</font><br />
 <br />
<font size="5">1- لم يحفظ الطبري التوازن بين فترات التاريخ قبل الإسلام وبعد الإسلام، فإن الجزء الأول تقريبا عشر الكتاب.</font><br />
 <br />
<font size="5">2- أسرف الطبري فى ذذكر الإسرائيليتات والخرافات والأوهام والحكايات فيما يتعلق ببدء الخلق وقصص الأنبياء والتاريخ القديم، دون أن يمحص ذلك ويعرضه علي النقض والمنطق والعقل ومما جاء فى القرآن والسنة.</font><br />
 <br />
<font size="5">3- اهتم الطبري في تاريخه بالأحداث السياسية، فحصر تاريخه غالبا فى المشاكل الداخلية للدولة، وما يتصل بالسياسة الداخلية للدولة، وأغفل كثير ا الحديث عن الفتوحات الإسلامية مثل الأندلس.</font><br />
 <br />
<font size="5">4- كان فهم الطبري للتاريخ العالمي أقل وأضيق من فهم بعض المؤرخين السابقين له كاليعقوبي وابن قتيبة مثلا فى نظرتهم الشمولية، بينما اقتصرت نظرة الطبري إلي تاريخ العالم على الخط الذي يصل بين الأنبياء والعهد الجاهلي كمقدمة للتاريخ الإسلامي.</font><br />
 <br />
<font size="5">5- اقتصر الطبري فى تاريخه عما نقله من المصادر والأسناد الماضية، وهذا صرفه عن النظر فى أحداث عصره، فلم يسجلها فى كتابه، ولم يؤرخه، فجاءت الأحداث التي عاصرها باهته، ومختصرة جد، مع أن الطبري كان علي إطلاع واسع به.</font><br />
 <br />
<font size="5">6- كان مفهوم التاريخ عند الطبري متأثرا بالنزعة الدينية أكثر من تأثره بالنظرة التجاربية، فأحداث التاريخ عبارة المشيئة الإلهية والتاريخ مستودع خبرات الأمة، دون اهتمام بقيمة التجاربالتي مرت به، ورسالتها التاريخية الواحدة.</font><br />
<font size="5">وهذه الملاحظة تعتبر مزية فى تاريخ الطبري المحدث والمفسر والمجتهد والعالم والحافظ للقرآن، وقد عبر عن وجهة النظر الإسلامية عامة، ووجهة نظر المحدثين فى كتابة التاريخ بفكرة تكامل الرسالات السماوية فى التاريخ، وأنه تعبير عن المشيئة الإلهية.</font><br />
<font size="5">يقول الأستاذ شاكر مصطفي &quot; وعلي كل حال، فإن ما قد يوجه إلي تاريخ الطبري من نقد لا يمكن أن يلغي شيئا من قيمته كمؤرخ أول انتهي به العصر الأول للتدوين التاريخي، وكمؤلف ظلت أجيال المؤرخين فى العصور التالية عيالا على كتابه فى كل ما يتصل بالقرون الثلاثة الأولي من تاريخ الإسلام &quot;.</font><br />
<font size="5">تفسير محيي الدين الخطيب للأخبار الضعيفة في تاريخ الملوك والرسل.</font><br />
<font size="5">ويتحدث (محب الدين الخطيب) عن كتابه فيقول: نحن نعتبر تاريخ الطبري الآن من أقدم مصادرنا، وكان تاريخ الطبري في النصف الثاني من القرن الثالث (أي قبل أحد عشر قرنًا)</font><br />
 <br />
<font size="5">1- الأخبار الضعيفة عند الطبري فلم يقتصر الطبري على المصادر التي أشرت إلى بعضها.</font><br />
<font size="5">بل أراد أن يقف قارئه على مختلف وجهات النظر، فأخذ عن مصادر أخرى قد لا يثق بها هو بأكثرها، إلا أنها تفيد عند معارضتها بالأخبار القوية، وقد تكمل بعض ما فيها من نقص.</font><br />
<font size="5">كما صنع بنقله كثيرًا من أخبار أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي الذي قال فيه الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال: &quot;إخباريٌّ تالف لا يوثَق به، تركه أبو حاتم وغيره.</font><br />
<font size="5">وقال ابن معين: ليس بثقة. وقال مرة: ليس بشيء.</font><br />
<font size="5">وقال ابن عدي: شيعي محترق صاحب أخبارهم. مات قبل السبعين ومائة&quot;.</font><br />
<font size="5">فقد نقل الطبري من أخباره في مئات المواضع، ولو أن الذين ينقلون عن الطبري ويقفون عنده، استقوا أخبارهم من لوط بن يحيى هذا واكتفوا بعزوها إلى الطبري لظلموا الطبري بذلك.</font><br />
<font size="5">وهو لا ذنب له بعد أن بيَّن لقارئه مصادر أخباره، وعليهم أن يعرفوا نزعات أصحاب هذه المصادر ويزِنُوها بالموازين العادلة اللائقة بهم وبها.</font><br />
<font size="5">إن مثل الطبري ومن في طبقته من العلماء الثقات المتثبّتين - في إيرادهم الأخبار الضعيفة - كمثل رجال النيابة الآن إذا أرادوا أن يبحثوا في قضية فإنهم يجمعون كل ما تصل إليه أيديهم من الأدلة والشواهد المتصلة بها، مع علمهم بتفاهة بعضها أو ضعفه، اعتمادًا منهم على أن كل شيء سيقدَّر بقدره.</font><br />
<font size="5">وهكذا الطبري وكبار حملة الأخبار من سلفنا كانوا لا يفرّطون في خبر مهما علموا من ضعفِ ناقله خشية أن يفوتهم بإهماله شيء من العلم ولو من بعض النواحي.</font><br />
<font size="5">إلا أنهم يردُّون كل خبر معْزوًا إلى راويه ليعرف القارئ قوة الخبر من كون رواته ثقات أو ضعفَه من كون رواته لا يوثَق بهم، وبذلك يرَوْنَ أنهم أدُّوا الأمانة، ووضعوا بين أيدي القرّاء كل ما وصلت إليه أيديهم.</font><br />
<font size="5">قال الحافظ ابن حجر في ترجمة الطبراني من لسان الميزان: &quot;إن الحفّاظ الأقدمين يعتمدون في روايتهم الأحاديث الموضوعة مع سكوتهم عنها على ذكرهم الأسانيد، لاعتقادهم أنهم متى أوردوا الحديث بإسناده فقد بَرِئوا من عهدته، وأسندوا أمره إلى النظر في إسناده&quot;.</font><br />
<font size="5">ومن فوائد إيراد الحادث الواحد بأخبار من طرق شتى وإن كانت ضعيفة قول شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمة تفسير القرآن (ص 30-31): &quot;إن تعدُّد الطرق مع عدم التشاعر أو الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون القول (أي بالقدر المشترك في أصل الخبر).</font><br />
<font size="5">لكن هذا يُنتَفع به كثيرًا في علم أحوال الناقلين (أي نزعاتهم والجهة التي يحتمل أن يتعصب لها بعضهم).</font><br />
<font size="5">وفي مثل هذا يُنتَفع برواية المجهول، والسيئ الحفظ، وبالحديث المرسل ونحو ذلك، ولهذا كان أهل العلم يكتبون مثل هذه الأحاديث ويقولون: إنه لا يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره. قال أحمد: قد أكتب حديث الرجل لأعتبره&quot;.</font><br />
<font size="5">ومن الإنصاف أن نشير إلى أن اتساع صدور أئمة السنة - من أمثال أبي جعفر الطبري - لإيراد أخبار المخالفين من الشيعة وغيرهم، دليل على حريتهم، وأمانتهم، ورغبتهم في تمكين قرّائهم من أن يطّلعوا على كل ما في الباب، واثقين من أن القارئ الحصيف لا يفوته أن يعلم أن مثل أبي مخنف موضع تهمة - هو ورواته- فيما يتصل بكل ما هم متعصبون له، لأن التعصب يبعد صاحبه عن الحق.</font><br />
<font size="5">أما سعة الصدر في إيراد أخبار المخالفين فهي دليل على عكس ذلك. وعلى القارئ الحصيف أن يأخذ ما صفا ويدع م... أن يستخلص الحق عندما يكون موزعًا أو معقدًا.</font><br />
<font size="5">الانتفاع بأخبار الطبري إنما ينتفع بأخبار الطبري من يرجع إلى تراجم رواته في كتب الجرح والتعديل. فتراجم شيوخه مباشرة وشيوخهم توجد في الأكثر في مثل تذكرة الحفاظ للذهبي.</font><br />
<font size="5">وتراجم الرواة الذين كانوا إلى أواخر المائة الثانية توجد في خلاصة تذهيب الكمال للصفي الخزرجي وتقريب التهذيب، وتهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر. والذين تناولهم الجرح من الضعفاء يترجم لهم الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال والحافظ ابن حجر في لسان الميزان.</font><br />
<font size="5">وفي طبقات ابن سعد وتاريخ بغداد وتاريخ دمشق لابن عساكر وتاريخ الإسلام للذهبي والبداية والنهاية لابن كثير. وإن كتب مصطلح الحديث تبين الصفات اللازمة للراوي ومتى يجوز الأخذ برواية المخالف.</font><br />
<font size="5">ولا نعرف أمة عنى مؤرخوها بتمحيص الأخبار وبيان درجاتها وشروط الانتفاع بها كما عنى بذلك علماء المسلمين.</font><br />
<font size="5">وإن العلم بذلك من لوازم الاشتغال بالتاريخ الإسلامي، أما الذين يحتطبون الأخبار بأهوائهم، ولا يتعرفون إلى رواتها.</font><br />
<font size="5">ويكتفون بأن يشيروا في ذيل الخبر إلى أن الطبري رواه في صفحة كذا من جزئه الفلاني ويظنون أن مهمتهم انتهت بذلك، فهؤلاء من أبعد الناس عن الانتفاع بما حفلت به كتب التاريخ الإسلامي من ألوف الأخبار.</font><br />
<font size="5">ولو أنهم تمكنوا من علم مصطلح الحديث، وأَنِسوا بكتب الجرح والتعديل، واهتموا برواة كل خبر كاهتمامهم بذلك الخبر لاستطاعوا أن يعيشوا في جو التاريخ الإسلامي، ولتمكنوا من التمييز بين غثّ الأخبار وسمينها، ولعرفوا للأخبار أقدارها بوقوفهم على أقدار أصحابها.</font><br />
<font size="5">وبعد فإن تَرِكَة سلف هذه الأمة - في كل ضرب من ضروب المعرفة - من أنفس ما وَرِثت عن أسلافها. وقد كانت لعلمائنا الأقدمين مشاركة في علوم كثيرة، فجاءت مؤلفاتهم مرتبطًا بعضها ببعض ومكمّلًا بعضها لبعض.</font><br />
<font size="5">والذي ألّفوه في التاريخ واعتمدوا فيه على الرواية، مبالغةً منهم في أداء الأمانة كاملة وافية، لا يجوز لمن ينقله عنهم أن يقصر في عرض تلك الأخبار على قواعد علم الرواية وعلى المعاجم المؤلفة في الرُّواة، وإن لم يفعل أخطأ الطريق، وكان عمله خارجًا عن مناهج العلماء.</font><br />
<font size="5">وإذا كان يؤخذ عليه أنه يذكر سلاسل الروايات من غير بيان وتمييز لصحيح هذه الروايات من ضعيفها فلأنه على ما يظهر أنه من المؤلفين الذين يرون أن ذكر السند يخلي المؤلف من المؤاخذة والتبعة ولو لم ينص على درجة الرواية. رحم الله الطبري رحمة رحمةً واسعة وأسكنه فسيح جناته بخدمته الإسلام والمسلمين.</font><br />
 <br />
 <br />
<b><font size="5"><font color="#3a5200">وفاتــــــــــــــــه: </font></font></b><br />
<font size="5">بارك الله فى حياة الطبري فعاش ستة وثمانين عاما فى سبيل العلم ونشره، وتضاعفت الأعوام بنا لا يعلمه إلا الله نعالي، لتبق يذكره خالدة فى التاريخ، واسمه يتردد على الألسنة، وكتبه تتنقل من جيل إليجيل، وعلمه ينتفع به الناس إلي يوم القيامة.</font><br />
<font size="5">وبقي الطبري مستوطنا فى بغداد ـ عاصمة الدولة العباسية ـ وأعظم مركز للعلم والمعرفة في العالم في ذالك الوقت ـ يؤدي رسالته، ويلتف حوله طلاب العلم والعلماء، ويملي كتبه الي بدأ بعضها فى آخر حياته.</font><br />
<font size="5">وهكذا عاش الطبرى راهبا فى محراب العلم والعمل حتى جاءته الوفاة ولا رآد لأمر الله قال الخطيب: &quot; واجتمع عليه - حال الجنازة - من لا يحصيهم عددًا إلا الله، وصُلِّي على قبره عدة شهور ليلًا ونهار، ورثاه خلق كثير من أهل الدين والأدب &quot;.</font><br />
<font size="5">وكان ذلك في يوم 26 من شهر شوال الموافق سنة 310 هـ.</font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.konoozalislam.com/vb/forumdisplay.php?f=3">كنز القرآن الكريم</category>
			<dc:creator>سوسن</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.konoozalislam.com/vb/showthread.php?t=13725</guid>
		</item>
	</channel>
</rss>

