الإهداءات


العودة   منتديات كنوز الإسلام > منتدى شيوخ وعلماء الإسلام > الدكتور محمد راتب النابلسي > المحاضرات المكتوبة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 05-09-2011, 02:25 AM   #1
سوسن
رئيس


الصورة الرمزية سوسن
سوسن غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 156
 تاريخ التسجيل :  Dec 2009
 أخر زيارة : اليوم (01:40 PM)
 المشاركات : 29,687 [ + ]
 التقييم :  10
 SMS ~
سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم
 اوسمتي
الكاتب المميز 
لوني المفضل : Cadetblue
Q (1) شرح الحديث الشريف -



شارك الموضوع مع أصدقاءك على الفيس بوك


شرح الحديث الشريف - جامع الأحمدي - الدرس ( 007 - 119 ) : من دلائل نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم .
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1996-04-20

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
ما معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يوحى إليه؟ :
أيها الأخوة الكرام, مع الدرس الخامس من دروس السيرة النبي عليه الصلاة والسلام, رسول من عند الله عز وجل يوحى إليه:
﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾
[سورة يونس الآية:15]
معنى: أن النبي صلى الله عليه وسلم يوحى إليه, أي: أن كل شيء جاء به هو حق مطلق.
إليكم بعض المشاهد من الكتاب والسنة على أن ما جاء به النبي إن في الكتاب أو السنة وحي من عنا الله:
1-مشهد من الكتاب :
أيها الأخوة الكرام, أضع أيديكم على بعض الشواهد:
الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم قال:
﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ﴾
[سورة البقرة الآية:173]
العالم حينما كفر برسالة السماء, وحينما أدار ظهره لشريعة الخالق, وتحرك وفق ما يمليه عليه عقله, والعقل أعظم شيء خلق الله عز وجل, لكن هذا العقل محدود المهمة, كيف أن العين مهما ارتقت, ومهما دقت, ومهما كان نظرها حاداً, تحتاج إلى نور, كي يكون النور وسيطاً بين العين وبين الأشياء, لو أطفأنا الأنوار كلها, ما قيمة العين؟ هذا المثل ذاته ينطبق على العقل.
العقل أعظم جهاز أوضعه الله في الإنسان من دون استثناء, ولكن العقل وحده من دون هدى من الله ضل, والدليل:
العالم الغربي بأكمله اعتمد على العقل وحده, وكفر بالأديان كلها, ما الذي حصل؟ حصل: أن البشرية ضلت سواء السبيل, قدمت هذه المقدمة, لأن سيدنا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال:
((ثلاثة أنا فيهن رجل, وفيما سوى ذلك فأنأ واحد من الناس, -ثلاثة قال-؛ ما صليت صلاة فشغلت نفسي بغيرها حتى أنصرف فيها, ولا سرت في جنازة فحدثت نفسي بغير ما تقول حتى انصرف عنها, وما سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علمت أنه حق من الله تعالى))
فالنبي عليه الصلاة والسلام جاء بالقرآن الكريم, وجاء بسنته المطهرة, ويجب أن نعلم علم اليقين: أن القرآن الكريم وحي الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المطهرة.
علماء الأصول قالوا:
((القرآن الكريم وحي متلو, والسنة المطهرة وحي غير متلو, وكل شيء قاله النبي من عند الله))
﴿إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾
[سورة يونس الآية:15]
الله عز وجل حرم الميتة, والدم, ولحم الخنزير, ما الذي حصل الآن؟.
هذا البقر أطعموه الميتة, والدم, ولحم الخنزير, أطعموه الجيف, أطعموه مشيمات النساء من المستشفيات, أطعموه لحم الكلاب الميتة, أطعموه الدم, ما الذي حصل؟
أصيب البقر بمرض اسمه: الاعتلال الدماغي الإسفنجي, اصطلح على تسميته اختصاراً بجنون البقر, هذا المرض ينتقل إلى البشر, ليته بقي في البشر, هذا المرض ينتقل إلى البشر, لذلك الآن: دول أوروبا كلها منعت استيراد لحوم البقر, ودهون البقر, وشحوم البقر, وأحشاء البقر, ومخلفات البقر, وروث البقر, وجلود البقر, وألبان البقر, ومشتقات ألبان البقر, وكل ما يتصل بالبقر بصلة, لأن الإنسان إذا تناول هذا اللحم المصاب, أصيب بمرض آخر اسمه: الاعتلال الدماغي الإسفنجي, هذا الإنسان؛ يفقد ذاكرته, يفقد نطقه, يفقد توازنه الحركي, يفقد توازنه الحركي كذلك, يفقد التوافق العضلي, ومن أول ظهور أعراض هذا المرض, إلى نهاية الإنسان, المدة أقل من سنة, يموت الإنسان, حسناً: ما الذي حصل؟.
الذي حصل: أنهم غيروا خلق الله, يغيرون خلق الله, والعالم كله -كما تسمعون, وكما ترون-, يضج بهذا المرض, الذي اضطر البريطانيون إلى أن يعدموا أحد عشر مليون, قيمتها ثلاثة ومليون مليار جنيه إسترليني.
إذاً: الذي جاء به النبي؛ إن في القرآن الكريم, وإن في السنة المطهرة, ليس من عنده:
﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾
[سورة النجم الآية:4]
2-مشهد من السنة :



لا زلنا في موضوع الطعام, النبي عليه الصلاة والسلام قال:
((كلوا الزيت وادهنوا به))


[أخرجه الترمذي في سننه]
ودرسنا اليوم السيرة, لكن هذه السيرة محورها: دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام إلى سنتين ليس غير.
كان الشائع في الأوساط الطبية: أن الزيت يؤذي الإنسان, ثم اكتشف: أن قيمة الزيت العلاجية, تفوق قيمته الغذائية, أي: أن أمراض الكوليسترول, وأمراض الضغط, وأخطر الأمراض: تصلب الشرايين, وأمراض المفاصل؛ المفاصل, تصلب الشرايين, أمراض الكوليسترول, ارتفاع الضغط, كل هذه الأمراض, زيت الزيتون يقي منها.
فالآن: هناك اتجاه إلى الإكثار من استعمال زيت الزيتون, لا على أنه غذاء, بل على أنه دواء.
النبي عليه الصلاة والسلام قال:
((كلوا الزيت وادهنوا به))
[أخرجه الترمذي في سننه]
وقد تاه الأطباء عشرين أو ثلاثين عاماً, وهم يحذرون من تناول زيت الزيتون, مع أن زيت الزيتون هو الدواء.
قال عليه الصلاة والسلام:
((كلوا الزيت وادهنوا به))
[أخرجه الترمذي في سننه]
يجب أن نعلم: أن الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام وحي يوحى.
من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم :
النبي عليه الصلاة والسلام: أمرنا أن نذبح الذبيحة من أوداجها, دون أن نقطع رأسها, العصر الذي عاش فيه النبي صلى الله عليه وسلم, وكل مراكز الحضارات التي عاصرت النبي؛ حضارة الروم, حضارة الفرس, حضارة الهند, كل الحضارات التي عاصرت النبي صلى الله عليه وسلم, وعصر النبي -صلى الله عليه وسلم- نفسه, وإلى ألف عام, وإلى ألف وأربعمئة عام بعده, كل المعطيات العلمية, لا تسمح بتفسير هذا التوجيه, لماذا نقطع أوداج الخروف, ونبقي رأسه؟ لم لا نقطع رأسه كلياً؟ كما تفعل الآن معظم المسالخ في العالم: تعلق البقرة أو الخروف, وتقطع الرؤوس كلها, فرق كبير جداً بين الحالتين.
القلب, الآن اكتشف بعد ألف وخمسمئة عام: أن القلب البشري ينبض ثمانين نبضة, هذا النبض النظامي, يتلقى الأمر من القلب نفسه, يوجد في القلب ثلاثة مراكز كهربائية؛ مركز أول, وثان, وثالث, إذا تعطل الأول عمل الثاني, تعطل الثاني عمل الثالث, إلا أن هذه المراكز الكهربائية في القلب, تمد القلب بالنبض النظامي.
الإنسان حينما يواجه خطراً, حينما يواجه عدواً, حينما يضطر أن يركض, حينما يضطر أن يبذل جهداً, لا بد من ضربات أخرى استثنائية, تكافىء الجهد الإضافي, لذلك: القلب يتلقى أمراً عن طريق الدماغ بالضربات الاستثنائية, فالقلب ينتقل نبضه من ثمانين نبضة في الدقيقة إلى مئة وثمانين نبضة في الدقيقة, مهمة القلب بعد الذبح: إخراج الدم كله من الذبيحة, لأن الدم نجس.
لو أنك قطعت رأس الخروف, أو البقرة, أو الجمل, قطعاً كلياً, تعطل الأمر الاستثنائي, بقي القلب ينبض على الأمر الطبيعي النظامي ثمانين ضربة, وهذه الضربات الثمانين, لا تكفي لإخراج الدم من الذبيحة, إذا بقي رأسه معلقاً, جاء الأمر الاستثنائي عن طريق الدماغ, لرفع ضربات القلب إلى مئة وثمانين ضربة, عندئذ: هذا النبض السريع, يخرج الدم كله من الذبيحة, الذي قاله النبي في عصره.
أعود وأقول لكم: كل مركز الحضارات في عصر النبي صلى الله عليه وسلم, وإلى ألف عام أو أكثر, ليس فيها من التقدم العلمي ما يكفي لتفسير هذا التوجيه الكريم, هذا من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام.
من توجيهات النبي صلى الله عليه وسلم في الصحة :
شيء آخر: هو أن النبي عليه الصلاة والسلام له توجيهات كثيرة جداً من قبيل الصحة. فمثلاً:
قال: الإنسان إذا تناول الطعام:
((بحسب ابن آدم لقيمات, فإن كان -لا بد فاعلاً-؛ فثلث لطعامه, وثلث لشرابه, وثلث لنفسه))
[أخرجه الترمذي عن مقدام بن معد يكرب]
هذا حديث صحيح, الإنسان له أن يشرب مع الطعام, وكان كل الأطباء لثلاثين عام سابقة, يحضرون على الإنسان: أن يكثر من شرب الماء مع الطعام, لماذا؟.
قال: لأن العصارة الهاضمة تتمدد, ثم اكتشف قبل عام أو أكثر: أن شرب الماء مع الطعام بلا حدود, مما يزيد عملية الهضم, لأن الماء يحرض العصارات الهاضمة على الإفراز, والماء يخلل هذه العصارات إلى سنيات الطعام, والماء يقلب قوام الطعام من قوام جامد إلى قوام لزج, وهذا يعين على هضمه.
ينبغي أن تعلم هذه الحقيقة :
فالذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام هو الصواب, طبعاً: ليس هناك مجال للحديث عن كل شيء قاله النبي, لكن يجب أن نعلم: أن النبي عليه الصلاة والسلام ليس كما يتوهمه بعض الناس عبقري, هو رسول الله, لا ينطق عن الهوى, إن هو إلا وحي يوحى, وفرق كبير بين أن تعتقد أنه عبقري, ومصلح اجتماعي, يعني: حكم عقله, وجاء من اجتهاداته, وبين أن تعتقد أن النبي عليه الصلاة والسلام يوحى إليه, ومعنى أنه يوحى إليه: أن يتلقى الحقيقة الصرفة المطلقة, فلذلك: لن تجد إنساناً أو أمة, خالفت منهج رسول الله, إلا ودفعت الثمن باهظاً, لن تجد.
يعني: حينما أطعمنا الأبقار مسحوق لحوم الجيف, وحينما أطعمنا الأبقار الدماء المجمدة المجففة, وحينما أطعمنا الأبقار مخلفات المشيمات التي تضعها النساء, هذا البقر مصمم ليأكل النبات, فلما أطعمناه هذا الطعام المحرم, أصيب بهذا المرض, وهذا المرض ينتقل لبني البشر.
هذا ما كشفه العلم :
أيها الأخوة الكرام, كلما تقدم العلم, كشف أن الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام حق مطلق:

﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾
[سورة النجم الآية:3]
﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾
[سورة النجم الآية:4]
شيء يلفت النظر: هو أن النبي عليه الصلاة والسلام, قال في حديث صحيح:
((ما عام بأمطر من عام))
هذا الكلام كيف نتحقق منه؟.
الآن: بعد أن أمكن قياس كميات الأمطار الهاطلة في العالم, كل بلد عندها مراكز رصد لكميات الأمطار, بشتى بقاع الأرض, الآن في حقيقة يعلمها علماء الجغرافية, هذه الحقيقة: أن كمية الأمطار الهاطلة في العالم, لا تزيد ولا تنقص في كل الأعوام, إلا أن كميات تنتقل من مكان إلى مكان, فإذا كان هناك فيضانات في الهند, جفاف في الشرق الأوسط, ثلوج كثرة في أوربا, جفاف في أفريقيا, أما كميات الأمطار لا تزيد ولا تنقص على مر العصور والأيام على مستوى الأرض.
حسناً: كيف يقول عليه الصلاة والسلام:
((ما عام بأمطر من عام))
لا ينطق عن الهوى, إن هو إلا وحي يوحى, يجب أن نعتقد اعتقاداً جازماً: أن كل شيء قاله النبي عليه الصلاة والسلام وحي يوحى.
شيء آخر: النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث صحيح, قال عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح:
((ستعود بلاد العرب مروجاً وأنهاراً))
متى ستعود بلاد العرب مروجاً وأنهاراً؟ أي أنها كانت.
والآن: الربع الخالي في الجزيرة العربية, كشف عن ما تحت الرمال, فإذا حضارة عريقة, إذا قصور, وبساتين, وقنوات, ومجاري, ومسارح, معنى ذلك: أن الربع الخالي كان مروجاً وأنهاراً, ثم جاء الجفاف, وجاءت الرمال, فغطت هذه المعالم.
قال عليه الصلاة والسلام:
((ستعود بلاد العرب مروجاً وأنهاراً))
وهذه كلها أحاديث صحيحة, وردت بالبخاري ومسلم.
إذاً: النبي عليه الصلاة والسلام من خلال أحاديث, يعطينا دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم, فدنو البشر الذي خرج عن منهج الله, والذي غير خلق الله, أدى إلى جنون البقر.

هذا ما يستند عليه النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه عن شيء :
أيها الأخوة, الإنسان صفاته الجسمية, العقلية, والاجتماعية, والنفسية, كمال في الرجل, وصفات المرأة الجسمية, والعقلية, والنفسية, والاجتماعية, كمال فيها, والرجل والمرأة متكاملان, هذه فطرة الله عز وجل, فلما اتجه الذكر إلى الذكر, نشأ مرض الايدز, وهذا المرض يئن منه البشرية.
أيها الأخوة, تصوروا دولاً عظمى, تملك مئات ألوف ملايين, تملك أعلى مخابر في العالم, تملك أعلى طاقة فكرية في العالم, كل هذه الدول تقف مكتوفة الأيدي, أمام أضعف فيروس على الإطلاق, كل عشر ثوان يموت إنسان في أمريكا بمرض الايدز.
في بعض الدول بأفريقيا, نسبة المصابين سبعين بالمئة من الشعب, في التقدير الأولي: أن هناك سبعة عشر مليون مصاب بالإيدز في العالم.
حسناً: النبي عليه الصلاة والسلام قال:
((إذا كنتم في بلد فيها طاعون, إذا كنتم في هذا البلد, لا تخرجوا منها))
أما توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الدخول واضح, لئلا نصاب بالعدوى, أما عدم الخروج, لم يكن له تفسير سابق, الآن اكتشف: في إنسان له صحيح, وله مريض, هذا الإنسان حامل مرض, هو صحيح, لكنه يحمل الجرثوم, فلما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن خروج إنسان مقيم في بلد, مصابة بمرض عضال, هذا النهي مستند إلى أساس علمي, ولن تزيد الأيام السنة إلا تألقاً.

هذه من سنن نبيك صلى الله عليه وسلم يا مسلم :



قال عليه الصلاة والسلام:
((مصوا الماء مصاً ولا تعبوه عباً, فإن الكباد من العب))


وقال عليه الصلاة والسلام:
((من أكل التراب, فقد أعان على قتل نفسه))
من أكل: يعني من أكل فاكهة دون أن يغسلها, كأنه أكل التراب, معنى ذلك: هناك جراثيم ربما تفتك بالإنسان, هذه التوجيهات الصحيح.
قال:
((كان عليه الصلاة والسلام يشرب قاعداً, ولا يشرب واقفاً))
ولما قال:
((مصوا الماء مصاً))
يعني: الإنسان, الماء قد يكون بارد, اثنان أو ثلاثة, فإذا شربه غباً, انتقل الماء إلى جوفه مباشرة, والجوف سبع وثلاثون حرارته, هذا الفرق الحراري يحدث صدمة, ما هي الصدمة؟ قال: هناك عصب اسمه العصب الحائر المبهم, هذا العصب بين القلب والرئتين.
ويوجد اثنتا عشرة حالة في العالم موت مفاجىء, من شرب الماء البارد دفعة واحدة, العصب متصل بين المعدة والقلب, اسمه العصب المبهم, أو العصب الحائر, اسألوا عنه الأطباء يعرفونه, هذا العصب إلى الآن لم تعرف وظيفته بعد, إلا أنه متصل بين المعدة والقلب, فأي إحداث تأثير جاد, وفي المعدة, ربما انتقل هذا التأثير إلى القلب, ونهاه عن الحركة.
فالنبي قال:
((مصوا الماء مصاً ولا تعبوه عباً, فإن الكباد من العب))
بل إن النبي عليه الصلاة والسلام وصل في سنته التي أوحاها الله إليه, إلى أدق التفاصيل في العلاقات الحميمة بين الزوجين, فقد نهى النبي الأزواج أن ينصرفوا عن أزواجهم, قبل أن يقضي الزوجة حاجاتها, وفي هذا ظلم لها, وتعقيد لها, من وصف هذه الأشياء الدقيقة.
لو تتبعت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هذا ما قرأت :
قرأت مرة: أن طبيباً لامعاً, بحسب علمه, يقترح أن يأكل الإنسان صباحاً خمسين بالمئة من حاجته الغذائية, الإنسان له حاجة يومية, يجب أن يأكل صباحاً خمسين بالمئة, السبب: لأن هذه الوجبة يليها ثماني ساعات عمل, أما وجبة الظهيرة, ينبغي ألا تزيد عن خمسة وثلاثين بالمئة, أما وجبة العشاء ينبغي ألا تزيد عن خمسة عشر بالمئة؛ خمسون, خمسة وثلاثون, خمسة عشر, الناس بالعكس, يعمل عشاء دسم, يذهب ينام, استيقظ صباحاً, كله للتخزين يذهب, أثناء يجب أن تحرق, ليس آكلاً صباحاً, أثناء يجب أن يحرق, ليس آكلاً, يدوخ.
أيها الأخوة, ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟.
قال:
((أذيبوا طعامكم بذكر الله, ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم))
تقسو القلوب.
يعني: هذا الشريان .........

هذا ما قاله الطبيب :
مرة سألنا طبيب, قلنا له: لو أن إنساناً نجا من أمراض القلب, والرئتين, والكبد, أمراض المفاصل, أمراض الأمعاء, أمراض الكولون, ما الذي يميته؟.
سألنا طبيباً فقال: لو أن الإنسان نجا من كل الأمراض, يموت بمرض اسمه تصلب الشرايين, فالإنسان عمره من عمر شرايينه, لو نجا من كل الآفات, ما الذي ينهي حياته؟ تصلب الشرايين, لأن القلب -أيها الأخوة- مضخة, والشريان أنبوب مطاطي, فإذا ضغط القلب الدم إلى الشريان, الشريان مرن, يتوسع بحسب الضغط, يتوسع, كأن تنفخ بالون يتوسع, لأن الشريان مرن إذا توسع, ما معنى مرن؟ ينبغي أن يعود إلى ما كان عليه, فإذا عاد إلى ما كان عليه, صار قلب الشريان, الشريان نقل الدم الحركة, هذه حركة قلب, فكل الشرايين في الجسم قلوب القلب, يضخ الدم الشريان, يتجاوب معه, يتوسع, يرتاح القلب, يتوسع, ثم يضغط, ينقل الدم لمحل ثان, وهكذا الشريان, إذا فقد مرونته, وتصلب جهد القلب, أكثر أمراض القلب, سببها: تصلب الشرايين.
فالنبي قال:
((أذيبوا طعامكم بذكر الله, ولا تناموا عليه –على الطعام- فتقسو قلوبكم))
أن الإنسان لما يكون مستلق, هذا الدم يمشي ببطء شديد, هذا القلب في الليل يضرب حوالي خمس وخمسين ضربة, فالدم يمشي ببطء, ماذا يوجد من مواد دهنية, تترسب بالجدران, تعمل كوليسترول, تعمل تصلب شرايين, فلذلك: هذا من توجيه النبي عليه الصلاة والسلام.
والله -أيها الأخوة- لو أمضينا وقتاً لا حدود له في دراسة توجيهات النبي عليه الصلاة والسلام.

هذا ما دهش به هذا الشخص من أمريكا :
أنا جاءني شخص من أمريكا, مدهوش بندوة تلفزيونية, رآها حول: أن ركوب الخيل يقي أمراض القلب, والكبد, والكليتين, بينما ركوب السيارة المريحة الفخمة, تجلب أمراض القلب, والكليتين, والكبد, تجلب, معنى: كل شيء الله صممه, هذا التصميم رائع جداً, فما علينا إلا أن نعكف على سنة النبي عليه الصلاة والسلام, ندرسها حديثاً حديثاً, ونعتقد اعتقاداً جازماً: أن النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى, إن هو إلا وحي يوحى.
أعود فأقول: عود على بدء: أن سيدنا سعد بن أبي وقاص, قال:
((ثلاثة أنا فيهن رجل, وفيما سوى ذلك فأنا واحد من الناس؛ ما صليت صلاة فشغلت نفسي بغيرها حتى أقضيها, ولا سرت في جنازة فحدثت نفسي بغير ما أقول حتى أنصرف فيها, ولا سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم, إلا علمت أنه حق من الله تعالى))
فكل إنسان يطبق السنة, يسعد في حياته.

متى يعذبنا الله سبحانه وتعالى, ومتى لا يعذبنا؟ :



آخر شيء أقوله لكم: قال تعالى:
﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾


[سورة الأنفال الآية:33]



يعني: إذا كان سنة النبي صلى الله عليه وسلم مطبقة فينا؛ في بيوتنا, في أعمالنا, في محلاتنا التجارية, في بيعنا, في شرائنا, ما كان الله ليعذبنا, وإذا ما طبقنا: هناك عذاب لا يحتمل:
﴿رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾


[سورة البقرة الآية:286]
تشاهدون: كيف أن الناس يحملون ما طاقة لهم به؟:
﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ﴾
[سورة الأنعام الآية:65]



صواعق أو صواريخ:
﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾


[سورة الأنعام الآية:65]
زلزال أو ألغام:
﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾
[سورة الأنعام الآية:65]
انظر الآيتين:
﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾
[سورة الأنفال الآية:33]
فإن لم تكن سنة النبي فينا, يعذبنا ربنا عز وجل:
﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ﴾
[سورة هود الآية:113]
﴿لَا تُنْصَرُونَ﴾
[سورة هود الآية:113]
إذا ركنا إلى الذين ظلموا؛ إلى مبادئهم, إلى عقائدهم, إلى أنماط حياتهم, إلى سلوكهم, إلى قيمهم, إلى وسائلهم في احتفالاتهم, إلى صحونهم, إذا ركنا إليهم, مسنا العذاب, والله سبحانه وتعالى لا ينصرنا.
خاتمة القول :
أيها الأخوة, فهذا الدرس فيه دلائل نبوة النبي, وفيه أن الإنسان إذا خالف منهج رسول الله, سوف يدفع الثمن باهظاً, والعالم كله الآن يدفع أفدح الثمن, لأنه خالف سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام, والحمد لله رب العالمين.
بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
اللهم أعطنا ولا تحرمنا, أكرمنا ولا تهنا, آثرنا ولا تؤثر علينا, أرضنا وارض عنا, وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم, الفاتحة.
والحمد لله رب العالمين


 


رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 02:30 AM   #2
سوسن
رئيس


الصورة الرمزية سوسن
سوسن غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 156
 تاريخ التسجيل :  Dec 2009
 أخر زيارة : اليوم (01:40 PM)
 المشاركات : 29,687 [ + ]
 التقييم :  10
 SMS ~
سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم
 اوسمتي
الكاتب المميز 
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي





شرح الحديث الشريف - جامع الأحمدي - الدرس ( 008 - 119 ) : ما هي فحوى دعوة النبي عليه الصلاة والسلام؟ وما هي بعض وصاياه لأصحابه ولأمته؟
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1996-05-18

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم, اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما, وأرنا الحق حقاً وارزقنا أتباعه, وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه, واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه, وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

مفتاح الدرس :
حدثنا أبو النضر قال:
((حدثنا الحكيم بن فضيل, عن خالد, عن أبي تميم, عن رجل من قومه, أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم, أو قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم, وآتاه رجل, فقال: أنت رسول الله؟ أو قال: أنت محمد؟ فقال عليه الصلاة والسلام: نعم, قال: فإلام تدعو؟ –يعني: ما ملخص دعوتك؟ ما فحوى دعوتك؟- قال عليه الصلاة والسلام: أدعو إلى الله عز وجل وحده, من إذا كان بك ضر فدعوته, كشفه عنك.
-الآن: النبي عليه الصلاة والسلام: سيشرح لهذا الرجل ضعيف الثقافة, يشرح له مفهوم الألوهية بشكل مبسط-.
أدعو إلى الله عز وجل وحده -التوحيد من الله- من إذا كان بك ضر فدعوته, كشفه عنك, ومن إذا أصابك عام سنة فدعوته, أنبت لك, ومن إذا كنت في أرض قفر فأضللت فدعوته, رد عليك))
يعني: أضللت بعيرك.
لماذا خلق الإنسان هلوعاً؟ :
لماذا ربنا سبحانه وتعالى خلق الإنسان هلوعاً؟ هكذا قال:
﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً﴾
[سورة المعارج الآية:19]
﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً﴾
[سورة المعارج الآية:20]
﴿وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً﴾
[سورة المعارج الآية:21]
﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ﴾
[سورة المعارج الآية:22]
هذا ضعف خلقي, هذا ضعف في أصل خلقه, ولا ذنب له به, شديد الخوف, فإذا أوتي شيئاً؛ شديد الحرص, شديد الخوف, وشديد الحرص.
والحقيقة: أن هذين الضعفين الخلقيين لصالحه, شديد الخوف, فإذا خاف التجأ إلى الله, وأقبل عليه, واصطلح معه, وتاب إليه, وإذا كان حريصاً على ما بيده فقربه, تقرب إلى الله, الخوف يدفعه, والإنفاق يقربه, لو لم يكن حريصاً على ما بيده, وأنفق المال, لا قيمة للمال عنده, ولا قيمة لهذا الإنفاق أصلاً, لأنه حريص على ما بيده, من مال, أو متاع, أو دار, أو دكان, لحرصه على ما في يده, فإذا أنفق يرقى, ولشدة خوفه, فإذا ما خاف يلتجىء, فهذا الضعفان الخلقيان هما لصالحه, كما لو جعلت في آلة بالغة التعقيد, غالية الثمن, عظيمة النفع, قاطع ضعيف, وصلة ضعيفة, جوز, فإذا جاء التيار عالياً, لئلا تحرق الآلة الغالية, يحرق هذا الفاصل أو الواصل, فتتفادى بحرقه تلف الآلة, فهذا ضعف في خلق الإنسان:

﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً﴾
[سورة المعارج الآية:19]
﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً﴾
[سورة المعارج الآية:20]
﴿وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً﴾
[سورة المعارج الآية:21]
ما الحكمة من هذه المصائب التي ابتلي بها الإنسان؟ :
أيها الأخوة, وفوق أن الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان هلوعاً, هناك آلاف, وأقول: آلاف, بل عشرات الألوف من السيوف المسلطة على رأس الإنسان, كم مرض في الأرض؟ هناك أمراض تصيب العينين, هناك أمراض تصيب الدماغ, هناك أورام خبيثة, هناك أمراض تصيب القلب, تصيب دسامات القلب, تصيب كهرباء القلب, أمراض تصيب المعدة, الأمعاء, التنفس, العضلات, الأمراض لا تعد ولا تحصى, وكلها سيوف مسلطة على الإنسان.
كم من احتمال أن يصاب الإنسان بأولاده, أو بزوجته؟ كم من احتمال أن يقل دخله؟ أن تكسد تجارته؟ أن تضعف ملكاته؟ أن يفقد ذاكرته؟ أن يفقد أضلاعه؟ كل هذه الأخطار, مضافاً إليها هلع الإنسان الشديد, من أجل أن تلتجىء إلى الله, إن التجأت إليه؛ هو يطمئنك, هو يلقي في قلبك السكينة, هو يلقي في قلبك الأمن والاستقرار, هو الذي يلقي في قلبك الثقة بالمستقبل, هو الذي يلقي في قلبك السعادة, فخلقك هلوعاً, وجزوعاً, ومنوعاً, لصالحك, وجعل هذه السيوف فوق رؤوسنا جميعاً, من أجل أن نقبل عليه؛ لذلك قالوا:

((من لم تحدث المصيبة في نفسه موعظة, فمصيبته في نفسه أكبر))
هذا ما أدهشني :
الذي أدهشني: أن النبي عليه الصلاة والسلام, وهو في أعلى مراتب العلم, نزل إلى مستوى هذا الأعرابي, ليبين له مفهوم الألوهية, قال:
((أنت محمد؟ أو أنت رسول الله؟ قال: نعم, قال: فإلام تدعو؟ قال: أدعو إلى الله عز وجل وحده, وأن المساجد لله))
﴿فلا تدعو مع الله أحداً﴾
يجب أن تكون الدعوة في بيت الله إلى الله وحده, ولا يحتمل بيت الله دعوة إلى غيره, وأن المساجد لله:
﴿فلا تدعو مع الله أحداً﴾
قال له:
((أدعو إلى الله عز وجل وحده))
الألوهية مع التوحيد, من هو الله بالتعريف المبسط؟.
وأحياناً: يقول بعض العلماء:

((هذا من السهل الممتنع))
شيء يبدو بسيط, أما لن تستطيع أن تقلده.
معنى هذه المقاطع من هذا الحديث :
قال:
((من إذا كان بك ضر فدعوته, كشف عنك -هذا الضر؛ مرض, في خوف, في شبح مصيبة, في عدو متآمر, وفي انقباض-, ومن إذا أصابك عام سنة فدعوته, أنبت لك.
-هو الذي ينبت الزرع والزيتون, هو الذي يكشف الضر-, ومن إذا كنت في أرض قفر فأضلك بعيرك فدعوته, ردها لك))

هذا هو الله:
﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾
[سورة الحديد الآية:4]
﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾
[سورة غافر الآية:60]
﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾
[سورة غافر الآية:60]
﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾
[سورة البقرة الآية:186]
فإنسان لا يوجد عنده مشكلات.
صدقوني أيها الأخوة, ما هذه المشكلات إلا أن ترقى بها إلى رب السموات والأرض, ما أصابنا من مصيبة, فلكي ننطلق منها إلى الله عز وجل, كي نندفع بها إليه.

هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل :
قال له:
((من كان بك ضر فدعوته, كشفه عنك, ومن إذا أصابك عام سنة فدعوته, أنبت لك, ومن إذا كنت في أرض قفر فأضللت, فدعوته, رد عليك, قال: فأسلم الرجل, ثم قال: أوصني يا رسول الله.
-ما معنى: أوصني؟ الوصية شيء مقدس, الموصي دائماً في القمة من العلم, والخلق, والحب, عليم ويحبك-.
قال: أوصني يا رسول الله, قال: لا تسبن شيئاً))

الآن: أكثر الناس يلعن الساعة التي عرف فيها زوجته, يلعن الساعة التي رأى الزبون, دائماً يلعن.
النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

((أنا لم أبعث لعاناً))
دائماً يلعن, النبي عليه الصلاة والسلام يقول:
((أنا لم أبعث لعاناً))
قال:
((مالك يا بنيتي؟ قالت: حمى لعنها الله -السيدة فاطمة- قال: لا تلعنيها, فو الذي نفس محمد بيده, لا تدع المؤمن وعليه من ذنب))
هذا ما أؤكده العلماء :
العلماء يؤكدون: أن كل المصائب التي تصيب المؤمن مكفرة له لذنوبه.
((وعزتي وجلالي, لا أقبض عبدي المؤمن, وأنا أحب أن أرحمه, إلا ابتليته بكل سيئة كان عملها؛ سقماً في جسده, أو إقتاراً في رزقه, أو مصيبة في ماله أو ولده, حتى أبلغ منه مثل الذر, فإذا بقي عليه شيء, شددت عليه سكرات الموت, حتى يلقاني كيوم ولدته أمه))
يعني: إذا وصلنا إلى شفير القبر كما ولدتنا أمهاتنا, فنحن من أسعد السعداء.
قال عليه الصلاة والسلام في وصيته الثمينة:

((لا تسبنَّ شيئاً))
ليس في الكون شر مطلق, في شر موظف للخير المطلق, الله عز وجل لا يمكن أن يكون موجوداً, وفي الكون شر مطلق, في شر مبطن, شر نسبي.
انظر إلى وفاء هذا الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام :
النبي قال:
((لا تسبنَّ شيئاً, أو قال: أحداً, قال: فما سببت بعيراً ولا شاة منذ أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم))
انتهى, يعني ........
أحياناً: الإنسان فقد مركبته, فقد سيارته, فقد بعيره, فقد غنمته.
قال:

((ما سببت بعيراً ولا شاة منذ أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم))
من تتمة وصية النبي عليه الصلاة والسلام لذلك الرجل :
قال له:
((ولا تزهد في معروف, إنما خلقت من أجل المعروف.
-لذلك: الإنسان حينما يأتيه ملك الموت, يندم على ماذا؟:

﴿رَبِّ ارْجِعُونِ﴾
[سورة المؤمنون الآية:99]
﴿لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً﴾
[سورة المؤمنون الآية:100]
له تجارة معطلة, قد يكون تاجر بناء ما أنهى البناء, قد يكون مستورد ما أنهى الصفقة, يقول:
﴿رَبِّ ارْجِعُونِ﴾
[سورة المؤمنون الآية:99]
﴿لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً﴾
[سورة المؤمنون الآية:100]
قال له-: ولا تزهد في معروف.
-أن تلقى أخاك بوجه طلق, أن ترحب به, أن تبتسم في وجهه, هذا معروف, هذا يؤنس.
أحياناً: الإنسان يضن على من حوله بابتسامة, يضن على من حوله بكلمة, يضن على من حوله بسلام, يضن على من حوله بسؤال, وهذا من أشد أنواع البخل, كلمة لا تكلف شيئاً.
يعني: أحياناً: الإنسان يكون حوله أشخاص دونه, لو سألهم عن صحتهم, عن أولادهم, عن أحوالهم, كيف أحوالكم؟ لملأ قلبهم رضى-.
لا تزهد في معروف.
-ولو منبسط وجهك إلى أخيك, وأنت تكلمه-.
وأفزع من دلوك.
-في إناء المؤاثرة, حياة المؤمن مبنية على المؤاثرة-.
واتزر إلى نصف الساق, فإن أبيت فإلى الكعبين, وإياك وإسبال الإزار, فإنها من المخيلة))


والله تبارك وتعالى لا يحب المخيلة.
هذا هو الله جل جلاله :
أيها الأخوة, من هو الله؛ الذي إذا دعوته أجابك؟ إذا سألته أعطاك؟ إن استغفرته غفر لك؟ إن تبت إليه تاب عليك؟.
((لله أفرح بتوبة عبده من الضال الواجد, والعقيم الوالد, والظمآن الوارد))
((إذا رجع العبد إلى الله ناد مناد في السموات والأرض: أن هنئوا فلاناً, فقد اصطلح مع الله))
والحقيقة: التهنئة, الحقيقة: يوم تصطلح مع الله, وتستقيم على أمره, ومن وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل :
عن معاذ رضي الله عنه قال:
((أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات, قال: لا تشرك بالله شيئاً.
-لأن الشرك ظلم عظيم, ولأن الله:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ﴾
[سورة النساء الآية:48]
وﺇن قتلت, وحُرّقت, ولا تعقنَّ والديك, ولا تعقن والديك, -لأنه:
((ليعمل العاق, ما شاء أن يعمل, فلن يُغفر له))
اللذان كانا سبب وجودك, لا يمكن أن يقبلك الله وأنت عاق لهما, لذلك قال تعالى:
﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً﴾
[سورة الإسراء الآية:23]
رفع الإحسان إلى الوالدين, إلى مستوى عبادة الله, لأن العطف يقتضي المشاركة-.
وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك, ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمداً.
-لأن هذه الصلاة من تركها فقد كفر.

((لا خير في دين لا صلاة فيه))
((الصلاة عماد الدين, من أقامها فقد أقام الدين, ومن هدمها فقد هدم الدين))
الصلاة عبادة أساسها الاتصال بالله, من ثمارها نور يقذفه الله في قلبك, لقول النبي عليه الصلاة والسلام:
((الصلاة نور, والصلاة طهور, والصلاة حبور))
يعني: طهور, ونور, وحبور, أي سعادة, لقول النبي عليه الصلاة والسلام:
((أرحنا بها يا بلال))
[أخرجه الطبراني في المعجم الكبير]
والصلاة معراج المؤمن, والصلاة عقل:
((ليس للمرء من صلاته إلا ما عقل منها))
والصلاة مناجاة:
((لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل))
والصلاة ميزان:
((فمن وفى استوفى))
هي نور, وطهور, وحبور, وميزان, وعروج, ومناجاة, وعقل:
﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾
[سورة النساء الآية:43]
هذه الصلاة من أداها كما أمر الله عز وجل, أنجاه الله من النار-.
فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمداً, فقد برئت منه ذمة الله, ولا تشربن خمراً, فإنه رأس كل فاحشة.
-في قصة رمزية: أن خير إنسان بين أن يشرب الخمر, وبين أن يزني, وبين أن يقتل, فتوهم أن أقل هذه الأشياء: أن يشرب الخمر, فلما شرب الخمر, فزنا وقتل, جمع الشر كله في بيت, ثم أفرج عليه, فكان مفتاحه السكر.

((وما أسكر كثيره فقليله حرام, وما أسكر قليله فملء الكف منه حرام))
((ومن شرب الخمرة -هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم- وقع على أمه, أو عمته, أو خالته))
يعني: زنا المحارم أسبابه: شرب الخمر, زنا المحارم.
قال-: وإياك والمعصية, فإن بالمعصية حل سخط الله.
-يعني: كفاك على عدوك نصراً, أنه في معصية الله:

﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾
[سورة الأحزاب الآية:71]
الفوز العظيم في طاعة الله, أنت بالكون تعرفه, وبالشرع تعبده-.
وإياك والفرار من الزحف, وﺇن هلك الناس, وإن أصاب الناس موت فاثبت, وأنفق على أهلك من طولك, ولا ترفع عصاك عنهم أدباً, وأخفهم في الله))


[أخرجه الطبراني في المعجم الكبير, والإمام أحمد في مسنده]
هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص :
هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا سعد بن أبي وقاص:
((أخفهم في الله, لا ترفع عنهم عصاك أدباً, أنفق على عيالك, من طولك, من مالك, إذا أصاب الناس موتان وأنت فيهم, فاثبت -أي لا تهرب-, وإياك والفرار من الزحف, ولا تشربن خمراً, فإنه رأس كل فاحشة, وإياك والمعصية, فإن بالمعصية يحل سخط الله عز وجل))
هذا ما قاله معاذ بن جبل :
ومن وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يقول معاذ بن جبل:

((كان آخر ما أوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز –ليسافر- أن قال: يا معاذ, أحسن خلقك للناس))
[أخرجه مالك في الموطأ]
لأن الخلق الحسن هو جوهر الدين, وأساس الخلق الحسن: الإيمان.
كلمة مهمة :
أيها الأخوة, أحياناً: الإنسان يوصي رجل كبير, يوصي رجل خبير, يوصي رجل عليم, يأخذ هذه الوصية, ويحفظها, ويطبقها, وكأنها شيء ثمين, فكيف إذا أوصاك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لأنه أرحم الخلق بالخلق, وأعلم الخلق بالخلق, هو أعلمنا, وأرحمنا, وهذه وصيته, فلذلك: احفظوا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته :
ومن وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم: حدثتنا أم سلمة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في مرضه الذي توفي فيه:
((الصلاة -أي عليكم بالصلاة- وما ملكت إيمانكم))
هؤلاء الذين تحت أيديكم, هؤلاء الذين عهد الله إليكم أمرهم.
((الصلاة وما ملكت إيمانكم))
يعني: أوصيكم بالصلاة, وأوصيكم بما ملكت إيمانكم, لأن قلب المؤمن إذا كان متصلاً بالله عز وجل, يفيض رحمة, والرحمة تسبب اللين, لذلك قال تعالى:
﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾
[سورة آل عمران الآية:159]
يعني: لينك, ومحبتك, وتواضعك, بسبب رحمة استقرت في قلبك:
﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾
[سورة آل عمران الآية:159]
لو لم تكن هذه الرحمة في قلبك:
﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾
[سورة آل عمران الآية:159]
معنى: في قانون أنت متصل, معنى في رحمة بقلبك, هذه الرحمة تحملك على اللين, وهذا اللين يجمع الناس حولك, لو كنت منقطعاً, لخلا قلبك من الرحمة, فكان فظاً غليظاً, هذا يجعل الناس ينفضون من حولك.
إذاً: قانون الالتفاف, أو الانفضاض؛ اتصال: رحمة, التفاف, رحمة, لين, انقطاع: قسوة, فظاظة, تفرق, إن أردت أن تجتمع الناس حولك, فكن ليناً:

﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾
[سورة آل عمران الآية:159]
الوصية الأخيرة في هذا الدرس :
آخر وصية من وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم: حدث عثمان بن أبي العاص, قال:
((آخر ما عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أممت قوماً, فأخف بهم الصلاة))
[أخرجه مسلم في الصحيح, وأبو داود والنسائي في سننهما]
يعني: الإنسان لا يكون منفراً.
قال سيدنا معاذ وقد قرأ الواقعة بكاملها, قال:

((أفتان أنت يا معاذ؟ روحوا القلوب ساعة بعد ساعة, فإن القلوب إذا كلَّت عميت))
كان عليه الصلاة والسلام يتخللنا بالموعظة, فلذلك: الإنسان إذا صلى منفرداً, فليطل ما شاء, أما إذا أمّ الناس, عليه أن يخفف من صلاته, لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي صلاة الفجر, وقد سن لنا أن نقرأ الصفحات الطويلة في صلاة الفجر, لأنها ركعتان.
والإنسان بعد استيقاظ, ونوم مريح, ومع ذلك: مرة في أحد المرات, كان عليه الصلاة والسلام يؤم الناس في صلاة الفجر, فعلى غير عادته قرأ أقصر سورة وسلم, فعجب الصحابة الكرام, فقال عليه الصلاة والسلام:

((سمعت طفلاً يبكي, ينادي أمه ببكائه, فأردت أن أرحمها))
فقرأ أقصر سورة وسلم, لذلك قال تعالى:
﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾
[سورة الأعراف الآية:55]
من معاني المعتدين: الدعاء الطويل.
أحياناً: الدعاء نصف ساعة, ساعة أحياناً الدعاء, فالدعاء ينبغي أن يسبقه تضرعاً, وأن يسبقه صوتاً منخفضاً, وألا تكون معتدياً, لأن الله لا يستجيب دعاء المعتدين.

خاتمة القول :
أيها الأخوة الكرام, هذه بعض وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم, أضعها بين أيديكم, فلعل الله سبحانه وتعالى ينفعنا بها, إلا أن ملخص الدرس: أن هناك أخطاراً لا تعد ولا تحصى, مسلطة فوق رأس الناس؛ أنواع الأمراض, وأنواع المصائب, وأن الإنسان في الأصل خلق هلوعاً, وما خلقه هلوعاً جزوعاً منوعاً, إلا ليفر إلى الله عز وجل إذا خاف, وليتقرب إليه بما هو حريص عليه, وهذا ملخص الدرس, والحمد لله رب العالمين.
بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
اللهم أعطنا ولا تحرمنا, أكرمنا ولا تهنا, آثرنا ولا تؤثر علينا, أرضنا وارض عنا, وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم, الفاتحة.

والحمد لله رب العالمين


 


رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 02:31 AM   #3
سوسن
رئيس


الصورة الرمزية سوسن
سوسن غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 156
 تاريخ التسجيل :  Dec 2009
 أخر زيارة : اليوم (01:40 PM)
 المشاركات : 29,687 [ + ]
 التقييم :  10
 SMS ~
سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم
 اوسمتي
الكاتب المميز 
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي




شرح الحديث الشريف - جامع الأحمدي - الدرس ( 009 - 119 ) : أحاديث تبدأ بكلمة (ويل)- ما هي الأخطار التي حذرنا منها النبي عليه الصلاة والسلام من خلال هذه الأحاديث؟
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1996-06-01

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
مقدمة :
أيها الأخوة الكرام, في الدرس الماضي: ذكرت شرح بعض الأحاديث الشريفة, التي بدأت بقوله صلى الله عليه وسلم:
((طوبى))
واليوم نأخذ زمرة ثانية, طائفة من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم, تبدأ بكلمة: ويل, والويل هو الهلاك, الإنسان قد يخسر بعض حاجاته, أما حينما يهلك, ينتهي.
هناك مجموعة موضوعات ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام, ربما كانت سبب هلاك الإنسان.
يقول عليه الصلاة والسلام:

((ارحموا تُرحموا))
[أخرجه الإمام أحمد في مسنده]
في حديث آخر قدسي:
((إذا أردتم رحمتي فارحموا خلقي))
في حديث ثالث:
((من لا يرحم لا يُرحم))
[أخرجه الطبراني في المعجم الكبير, والبزار في مسنده]
من هم أقماع القول, ومن هم المصرون؟ :
((ارحموا تُرحموا, واغفروا يُغفر لكم, ويل لأقماع القول.
-من هم أقماع القول؟ الذين يستمعون إلى الحق ولا يطبقونه.
لو أنك ألقيت دلو ماء في أنبوب, ليس له قعر هذا الأنبوب, هل يمسك شيئاً؟ أبداً, هناك أشخاص يستمعون ويصغون, أما على حيز التطبيق: لا ترى من قناعاتهم شيئاً مطبقاً في حياتهم-.
ويل للمصرين, الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون))

[أخرجه الإمام أحمد في مسنده]
لأن الله سبحانه وتعالى وصف في قرآنه الكريم المؤمنين, الذين إذا أخطؤوا:
﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾
[سورة آل عمران الآية:135]
لم يصروا, ويل رجلان؛ رجل استمع إلى الحق, ولم يطبق منه شيئاً, كان كالوعاء بلا قعر, مهما ألقيت فيه من الحق لا يمسك شيئاً, هذا الإنسان ربما أهلك نفسه بهذه الطريقة, والإنسان الثاني: هو الذي ألف شيئاً من معاصي الله, من المخالفات, فأصر عليها, ولم يحدث نفسه بالتوبة منها, كل إنسان لا يحدث نفسه بالتوبة, من ذنب وقع فيه, أو لا يحدث نفسه بتطبيق ما يسمع, فقد أوصل نفسه إلى الهلاك.
يقول عليه الصلاة والسلام في الجامع الصغير:

((ارحموا ترحموا, واغفروا يُغفر لكم, ويل لأقماع القول.
-يعني: كأن هذا الإنسان قمع, القمع معروف, مهما ألقيت فيه من السوائل لا يمسك شيئاً-.
ويل للمصرين, الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون))

[أخرجه الإمام أحمد في مسنده]
طوبى لمن, وويل لمن؟ :
يقول عليه الصلاة والسلام في حديث آخر:
((طوبى للعلماء, طوبى للعبّاد, ويل لأهل الأسواق, الذين شغلتهم تجارتهم عن ذكر الله))
أهل الأسواق, الذين شغلوا بدنياهم:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾
[سورة المنافقون الآية:9]
الله سبحانه وتعالى يقول:
﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ﴾
[سورة النور الآية:36]
﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ﴾
[سورة النور الآية:37]
فالتجارة مسلية, وجذابة, وقد يستهلك الإنسان وقتاً طويلاً دون أن يشعر؛ قد يفوته فرض صلاة, قد تفوته طاعة, قد يفوته عمل صالح, فلذلك يقول عليه الصلاة والسلام:
((طوبى للعلماء, الذين عرفوا ربهم وأطاعوه, أو طوبى لمن أطاع الله وحده))
المطيع لله يسمى عابداً, والعالم هو الذي عرف الحكمة, العابد مقاومته هشة؛ لا يصمد أمام الفتن, لا يصمد أمام الضغوط, لا يصمد أمام المغريات, لا يصمد أمام الشبهات, شبهة تفتنه, ضغط شديد يصرفه, وإغراء لماع يحوله, أما العلم, العلم سلاحه؛ فلذلك يقول عليه الصلاة والسلام:
((فضل العالم على العابد, كفضلي على أدناكم.
-المسافة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهو سيد الخلق, وبين أقل مؤمن على وجه الأرض, هي نفسها بين العلماء وبين العباد-.
فضل العالم على العابد, كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب))

ما هو السلاح الذي ينبغي على المسلم أن يتخذه في مجتمع الفتن والشهوات؟ :
مرة ثانية: إذا كان في عصر سابق, يمكن أن نحيا بالتقليد, يمكن أن نسلم بالتقليد.
قبل مئة عام, أو مئتي عام, المجتمع تحوطه غاية الله؛ الفتن قليلة, الشهوات نائمة, بمثل هذه العصور, يمكن أن تكون عابداً ناجياً, لكن في عصر الفتن فيه مستقرة, والشهوات ملتهبة, والمعصية في كل مكان, والدنيا خضرة نضرة, في مثل هذا المجتمع لا يصلح له إلا الإيمان, إلا العلم, العبادة وحدها لا تكفي.
كما قلت قبل قليل: العابد مقاومته هشة, ضغط يسير يفتنه, إغراء يسير يصرفه, شبهة تفتنه, لأن الله سبحانه وتعالى: أرادنا أن نطلب العلم.

((الناس رجلان؛ عالم ومتعلم, ولا خير فيمن سواهما))
((يا بني الناس ثلاثة؛ عالم رباني -كلام سيدنا علي-, ومتعلم على سبيل نجاة, وهمج رعاع أتباع كل ناعق, لم يستضيئوا بنور العلم, ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق, فاحذر يا كميل أن تكون منهم))
لذلك:
((طوبى للعلماء, طوبى للعباد, ويل لأهل الأسواق, الذين تشغلهم تجارتهم وبيعهم عن ذكر الله))
ما المقصود من فهم هذه الأحاديث؟ :
((اليد العليا خير من اليد السفلى))
[أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح, وأبو داود والنسائي في سننهما, ومالك في الموطأ]
((ليس الفقير الصابر بأقل أجراً من الغني الشاكر))
((المؤمن القوي خير وأحب إلى الله تعالى من المؤمن الضعيف))
لا ندعوكم إلى ترك أعمالكم, ولا إلى ترك تجاراتكم, ولا إلى ترك بناء أمتكم, ولا بناء وطنكم, ولكن ندعوكم إلى التوازن, ألا تغلب الدنيا على الآخرة, ألا ننسى طاعة لله من أجل الدنيا, ألا ننسى عملاً صالحاً من أجل الدرهم والدينار, لأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول:
((تعس عبد الدرهم والدينار, تعس عبد الخميصة –ثياب, يعني: يخشى على أناقته, فلا يصلي حفاظاً على بنطاله مثلاً, هذا عبد للثياب, ينسى طاعة الله من أجل الثياب.
رجل يلبس ثياباً فارهة, اقترب منه فقير في عهد النبي, فابتعد منه وخشي أن يمسه, فقال عليه الصلاة والسلام: يعني خشيت أن يعديه غناك, أم أن يعديك فقره؟.
يعني: إذا اقترب منك, يصبح غنياً, أم تصبح أنت فقيراً؟ نعم.
ف-: تعس عبد الدرهم والدينار, تعس عبد الفرج, تعس عبد البطن, تعس عبد الخميصة))

المعنى المخالف: سعد عبد الله.
ما مطالب هذه الأحاديث؟ :
ويقول عليه الصلاة والسلام:
((العدد دين))
وعد الحر دين.
((ألا لا إيمان لمن لا أمانة له, ولا دين لمن لا عهد له))
إن وعدت عليك أن توفي, لأن هذه العدة سماها النبي عليه الصلاة والسلام ديناً, دين في رقبتك, طبع المؤمن لا يُكثر من الوعود, لا يلقي الوعود جزافاً, لا يعد إلا إذا تأكد أنه سيفي, لأن وفاء العهد من الإيمان.
((العدد دين))
((ويل لمن وعد ثم أخلف, ويل لمن وعد ثم أخلف, ويل لمن وعد ثم أخلف))
لأن الإنسان المؤمن له مكانة دينية, فإذا وعد ولم يوف, هذا الذي وعد, يتهمه بالكذب, يتهمه بإخلاف الوعد, وكلكم يعلم: أن الإنسان له عدالة, وله ضبط, الضبط صفة عقلية, أما العدالة صفة نفسية, ما لو لزم العدالة.
((من عامل الناس فلم يظلمهم, وحدثهم فلم يكذبهم, ووعدهم فلم يخلفهم, فهو ممن كملت مروءته, ووجبت أخوته, وحرمت غيبته))
من أركان العدالة :
أحد أركان العدالة: أن تفي بوعدك, بالمقابل: معنى ذلك: الإنسان الحصيف الموفق, لا يعد إلا إذا كان متأكداً أنه سينجز وعده, أما هذا الذي يعد أطفاله, زوجته, وعود بلا طائل, ثم يظهر أمامهم أنه يخلف وعوده كلها.
يعني: طفل صغير صغير جداً, أربع, خمس سنوات, وعدته جدته أن تأخذه مساء إلى نزهة, هي لا تعني ما تقول أبداً, لا تنوي أن تذهب إطلاقاً, لكن أرادت أن تسكت بكاءه, فلما جاء الوقت الموعود, ولم تأخذه إلى النزهة, هو طبعاً: يعيش في بلاد أخرى, قال لها: أنت كذابة, المؤمن إذا وعد وفى.
بالمناسبة: لا تستهن بالصغار, هذا الصغير إذا وعدته, عليك أن توفي له وعده, لأنك إذا عدته, وما وفيت, علمته الكذب, وعلمته إخلاف الوعد, وعلمته أن هذا الكلام لا معنى له.

متى يكفر الإنسان بالكلمة؟ :
الإنسان متى يكفر بالكلمة؟ إذا لم ير لها رصيداً في الواقع.
الآن: معظم كلام الناس ليس له معنى, أنهم لا يعنون ما يقولون, لذلك: الناس الآن كفروا بالكلمة, لمجرد أن تحدثهم, يقول لك: صف كلام, فلسفة, كلام فاض, هذه التهم من أين جاءت؟ جاءت من إنسان تكلم كلاماً لا يعنيه.

((من عد كلامه من عمله نجا, ومن عد كلامه من غير عمله هلك))
((العدَد دين, ويل لمن وعد ثم أخلف, ويل لمن وعد ثم أخلف, ويل لمن وعد ثم أخلف))
لأن:
((إن هذا الدين قد ارتضيته لنفسي, ولا يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق, فأكرموا بهما ما صحبتموه))
لك أيها الغني :
ويقول عليه الصلاة والسلام في الجامع الصغير:
((ويل للأغنياء من الفقراء))
[أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط, والطبراني في المعجم الصغير]
يعني: الغني حينما أعطاه الله مالاً, فرض عليه في هذا المال زكاة ماله.
معنى هذا الحديث :
وقد قال عليه الصلاة والسلام:
((في المال حق سوى الزكاة))
لو أنك أديت زكاة مالك, وكان لك قريب, في أشد الحاجة إلى المال, وأنت في بحبوحة, هل تظن أنك إذا أديت زكاة مالك, نجوت من المسؤولية؟ لأن الله سبحانه وتعالى يقول:
﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾
[سورة النحل الآية:90]
فإذا كان أداء الزكاة, عدلاً في إغاثة الملهوف, إحساناً, والآية الكريمة:
﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ﴾
[سورة البقرة الآية:177]
أرأيتم, في آية واحدة؛ آتى المال على حبه, وأقام الصلاة, وآتى الزكاة.
معنى ذلك: أن إيتاء الزكاة شيء, وأن إيتاء المال على حب الله ورسوله شيء آخر.
إذاً: في المال حق سوى الزكاة, وحينما قال الله عز وجل:

﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾
[سورة الذاريات الآية:19]
قال العلماء:
((هي الزكاة))
وحينما قال الله عز وجل:
﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾
[سورة الذاريات الآية:19]
قالوا:
((هي الصدقة))
فأنت كما أنك مأمور أن تزكي, مأمور أن تتصدق, فالشيء الذي لا تسعه الزكاة, تسعه الصدقة.
تحذير للعالم وللجاهل :
((ويل للعالم من الجاهل, وويل للجاهل من العالم))
كيف الذي آتاه الله علماً, سوف يحاسبه الله على مدى تطبيق هذا العلم, لأن الجاهل إذا رأى عالماً لا يطبق علمه, زهد بالعلم كله.
سيدنا علي يقول:

((قوام الدين والدنيا أربعة رجال؛ عالم مستعمل علمه, وجاهل لا يستنكف أن يتعلم, وغني لا يبخل بماله, وفقير لا يبيع آخرته بدنياه, فإذا ضيع العالم علمه, استنكف الجاهل أن يتعلم -لم يرد أن يتعلم-, وإذا بخل الغني بماله, باع الفقير آخرته بدنيا غيره))
فالعالم عليه أن يكون ورعاً, ليضفى إلى كلامه, والجاهل عليه أن يتعلم لينجو بنفسه, فالجاهل محاسب: لم أنت محاسب؟ والعالم محاسب: لم لم تطبق؟.
فالهلاك أحياناً: يصيب العلماء, ويصيب الجهال, يصيب العلماء بعدم تطبيقهم ما تعلموا, ويصيب الجهال بعدم طلب العلم, ولا جهل في القانون كذلك, القانون لا يحمي المغفل, والإنسان حينما لا يطلب العلم, ويرتكب الأخطاء, يحاسب مرتين؛ مرة على هذا الخطأ, ومرة لأنه عزف عن طلب العلم.

ماذا يفعل المسلم في مثل هذا الظرف؟ :
((ويل للعرب من شر قد اقترب, أفلح من كف يده))
[أخرجه أبو داود في سننه]
يعني:
((إذا رأيتم شحاً مطاعاً, وهوى متبعاً, وإعجاب كل ذي رأي برأيه, فالزم بيتك))
يعني: اتصل بالله عز وجل, واعمل صالحاً؛ خذ ما تعرف, دع ما تنكر, عليك بخاصة نفسك, دع عنك أمر العامة, لأنه:
((فتن كقطع الليل المظلم, يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً, ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً, يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل))
[أخرجه الحاكم في مستدركه]
طرقوا عليه الباب الساعة التاسعة نائم, يوم الجمعة, معقول!! عشرة نائم, الحادية عشرة نائم, الثانية عشرة نائم, الصلاة الثانية عشرة والنصف, الواحدة نائم, الواحدة والنصف نائم, الثالثة نائم, الرابعة هو نائم, الساعة الخامسة, أتى بصحن جديد, لم يعد ...... ترك الصلاة, وروح صلاة الجمعة, والفجر, والعصر, ويتابع المحطات, حتى يرى الكعبة فقط, نعم, نعم.
صفة سيئة حذر منها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ما هي؟ :
((ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القدم, ويل له, ثم ويل))
الكذب من أشد الصفات التي كان عليه الصلاة والسلام يمقتها.
لأن المؤمن -كما قلت في درس سابق-: يُطبع على الخلال كلها, إلا الكذب والخيانة.
فالمؤمن إذا كذب أو خان, ذهب إيمانه من قلبه.

تحذر للمالك وللملوك :
((ويل للمالك من المملوك, ويل للمملوك من المالك))
[أخرجه البزار في مسنده]
يعني: إنسان سيد, وعنده موظف محل تجاري, إن لم تعطه حقه, الويل لك, وﺇن لم يؤد الأمانة, وينصح لسيده, الويل له, هو له حساب خاص, وأنت لك حساب خاص.
يعني: وسع هذا الموضوع؛ سيد ومسيود, رب عمل وعامل, صاحب متجر وصانع, صاحب معمل وعامل.
يعني: أي إنسان, الله عز وجل وكله بإنسان, أي إنسان تحت يدك, ويل لك منه, وويل له منك, ويل لك منه, إن قصرت في حقه, إن لم تنصحه, إن لم تؤد له حقه.

ما معنى: أعطوا الأجير أجره؟ :
((أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه))
[أخرجه ابن ماجه في سننه]
ما معنى: أعطوا الأجير أجره؟ إن لم يقل: أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه.
يعني: ينبغي أن تعطيه الأجر المكافئ لجهده, هو قد يرضى بأقل من استحقاقه لضيق ذات اليد, قد يرضى بمبلغ بخس جداً, قد يأتيك أناس كثيرون, تضع رقماً قليلاً جداً يرضونه به, لكن هذا الرقم: هل يكافئ جهدهم؟.

((أعطوا الأجير أجره, -الأجر المناسب جداً, المكافئ لجهده, وأعطه سريعاً-, قبل أن يجف عرقه))
[أخرجه ابن ماجه في سننه]
ما سبب ورود هذا الحديث؟:
((ويل للمتألين من أمتي))
الذين يقولون: فلان في الجنة, وفلان من النار, وكأنهم أوصياء على الناس, أن يضع الإنسان نفسه في موضع الوصايا, أو موضع الوصايا, وأن يحكم على الناس ببساطة, وأن أن يوزعهم بين الجنة والنار, وبين الكذب والنفاق, هكذا ببساطة, وهو أقلهم, هذا اسمه في الفقه المتألي, المتألي: هو الذي يتألى على الله, وسبب هذا الموضوع:
أن النبي عليه الصلاة والسلام كان عند بعض أصحابه, الذين توفاهم الله عز وجل, وكان من عادة النبي: أن يزور الصحابي الذي توفاه الله, يأتي إلى بيته قبل أن يشيع, سمع امرأة تقول:

((هنيئاً أبا السائب لقد أكرمك الله, قال لها: ومن إدراك أن الله أكرمه؟ قولي: أرجو الله أن يكرمه, وأنا نبي مرسل, لا أدري ما يفعل بي ولا بكم))
فالإنسان, الأدب مع الله أن تقول: أرجو له الجنة, أما فلان في الجنة, من قال لك ذلك؟ ليس على الوجه التحديد في الجنة, إلا العشرة الذين بشرهم النبي فقط, والباقي على الرجاء, حتى الذين أبشرهم النبي, كانوا في قلق وخوف, وقد رأوا عظم المسؤولية, وهول الموقف.
فسأل سيدنا عمر سيدنا حذيفة:

((بربك اسمي مع المنافقين؟))
ماذا يفعل المسلم بماله الوفير حتى لا يقع في الشح؟ :
((ويل للمكثرين, إلا من قال بالمال هكذا وهكذا))
[أخرجه ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري]
((ويل للمكثرين, إلا من قال بالمال هكذا وهكذا))
[أخرجه ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري]
الإنسان إذا أنعم الله عليه بدخل وفير, لئلا يقع في المآب, وفي الشح:
﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾
[سورة الحشر الآية:9]
عليه أن ينفق المال هكذا وهكذا.
و:

((أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالاً))
[أخرجه الطبراني في المعجم الكبير]
((عبدي أنفق أنفق عليك))
تحذير للنساء :
((ويل للنساء من الأحمرين؛ الذهب والمعصفر))
[أخرجه ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة]
المرأة من أجل الذهب, ومن أجل زينتها, ومن أجل ثيابها, ومن أجل أناقتها, قد تحمر زوجها ما لا يطيق, قد تحمله على كسب المال الحرام, لذلك:
﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوّاً لَكُمْ﴾
[سورة التغابن الآية:14]
قال العلماء:
((هذه عداوة مآل, وليست عداوة حال))
يعني: يوم القيامة, حينما يهلك الإنسان بسبب إرضاء زوجته, يراها عداوة له.
((اعلمي يا فلانة, أن في الجنة من حور العين, ما لو أطلت ﺇحداهن على الأرض, لغلب نور وجهها ضوء الشمس والقمر))
فلأن أضحي بك من أجلهن, أهون من أضحي بهن من أجلك.
احذر أيها المسلم من هذا البيان :
((ويل لمن استطال على مسلم فانتقص حقه))
لأن الله سبحانه وتعالى يدافع عن الذين آمنوا:
﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا﴾
[سورة الحج الآية:38]
((فويل لمن استطال على مسلم, فانتقص حقه))
يجب أن تعلم علم اليقين: أن ربك بالمرصاد, وأن الله كان على كل شيء رقيباً, وأن الله حسيبك, سيحاسبك, فالمسلم وغير المسلم, إذا كان الهلاك من انتقاص حق امرئ مسلم, فالهلاك -أيضاً- من انتقاص حق امرئ غير مسلم, لقوله تعالى:
﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾
[سورة المائدة الآية:8]
الشنآن: البغض, لو أبغضت أيها المؤمن الإنسان, وكان منحرفاً فاسقاً, وكافراً, عليك أن تعطيه حقه.
يعني: سيدنا عمر مر به رجل, قال:

((يا أمير المؤمنين! هل تحبني؟ قال له: لا والله لا أحبك, قال له: هل يمنعك بغضك لي أن تعطيني حقي؟ قال: لا والله, قال: إذاً: إنما يأسف على الحب النساء))
معنى ذلك: أن البغض والمحبة لا علاقة لهما بأداء الحقوق بأصحابها.
كم مرة وردت كلمة (ويل) في هذا الحديث, ولمن؟ :
((ويل لمن لا يعلم, وويل لمن علم ثم لا يعمل))
الهلاك مرتان؛ لمن لا يعلم, ولمن علم ثم لا يعمل.
الخاتمة :
أيها الأخوة الكرام, الدرس الماضي كان طوبى بعض السجايا الحديدة, التي ندب لها النبي عليه الصلاة والسلام, واليوم: بعض الأخطار المخيفة التي حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم منها.
اللهم علمنا ما ينقعنا, وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً, والحمد لله رب العالمين, الفاتحة.


والحمد لله رب العالمين


 


رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 02:32 AM   #4
سوسن
رئيس


الصورة الرمزية سوسن
سوسن غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 156
 تاريخ التسجيل :  Dec 2009
 أخر زيارة : اليوم (01:40 PM)
 المشاركات : 29,687 [ + ]
 التقييم :  10
 SMS ~
سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم
 اوسمتي
الكاتب المميز 
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي





شرح الحديث الشريف - جامع الأحمدي - الدرس ( 006 - 119 ) : تماسك الأسرة - ما هو أساس دعائم وتماسك الأسرة المسلمة وأساس ضعفها؟
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1996-03-03

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
ظاهرة لفت نظرنا إليها كتب الصحاح :
أيها الأخوة, تماسك أفراد الأسرة, يتناسب طرباً مع الإيمان, فكلما ازداد الإيمان, تماسكت الأسرة في .....
وقد ورد في الصحاح, أحاديث كثيرة تشير إلى هذه الظاهرة, التفكك دليل ضعف الإيمان, التماسك دليل قوة الإيمان, وكلما اشتد حبك للأولاد, كلما كان الإيمان أكثر, وكلما قلت المحبة, وكان كل إنسان يتحرك وفق مصالحه, ضعف الإيمان.
يقول عليه الصلاة والسلام, فيما يرويه الإمام البخاري عن أبي هريرة, قال:

((قبَّل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي, وعنده الأقرع بن حابس التميمي, فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد, ما قبلت منهم أحداً, فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم قال: من لا يَرحم لا يُرحم))
الطفل بحاجة إلى حنان أمه وأبيه, أشد من حاجته إلى حليب أمه, الطفل حينما يأوي إلى البيت, يرى فيه العطف, والحنان, والمحبة, وتوفر حاجاته, التصق بالبيت, أما إذا رأى فيه القسوة والإهمال, التصق بأصدقائه, وشرب منهم, وانحرف أحياناً.
فالبيت يجب أن يكون جنة يا أخوان, ليس بالمعنى المادي, قد يكون صغيراً, قد يكون ....... فقط جنة بالمعنى ....... بالمعنى الاجتماعي.

من لا يرحم لا يرحم :
فالنبي الكريم كان يقبل الحسن بن علي, عنده الأقرع بن الحابس التميمي, قال الأقرع:
((إن لي عشرة من الولد, ما قبلت منهم أحداً, فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: من لا يَرحم لا يُرحم))
والحديث الصحيح القدسي:
((إذا أردتم رحمتي, فارحموا خلقي))
وأول ناس برحمتك أولادك, يعني: المؤمن يعيش لأولاده, يعيش لهم.
هذا ما علمنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم :
يقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى:
((زعمت المرأة الصالحة خولة بن الحكيم, قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم, وهو محتضن أحد ابني ابنته, وهو يقول: إنكم لتبخلون وتجبلون))
[أخرجه الترمذي في سننه]
الإنسان: قبل أن يأتي بأولاد, يعني: إنفاقه عشوائي, ويقتحم الأخطاء أحياناً, أما حينما يكون له أولاد يعيش لهم, يضبط إنفاقه, ربما ضبط مواقفه, ضبط الإنفاق, وضبط الواقف, دليل عنده أولاد, ويسعى على مصالحهم.
فقال عليه الصلاة والسلام:

((إنكم لتبخلون, وتجبنون, وتجهلون))
[أخرجه الترمذي في سننه]
الإنسان أحياناً: يغفل مجلس علم, أحياناً: من أجل عمله, من أجل تجارته, من أجل تربية أولاده, فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام: علمنا كيف نحرص على أولادنا؟ وكيف نمحضهم حبنا ورحمتنا؟.
سيدنا الصديق, دخل على ابنته عائشة, وقد أصابتها حمى, فرأت أباها, فقبل خدها, وقال:

((كيف أنت يا بنية؟))
ركز :
أنا أؤكد مرة ثانية, كلما ازداد الإيمان, ازدادت هذه المشاعر, وتلك العواطف, وأصبح البيت جنة.
كل أب بإمكانه يجعل بيته جنة؛ بعطفه, بحنانه, بدعابته لأولاده, بالعناية الفائقة بهم, بطعامهم, بشرابهم, بلباسهم, بتدفئتهم, بدراستهم, يجب أن يعيش الأب لأولاده, لأن أولاده زاده إلى الله عز وجل.
الأبوة المثالية كافية لدخول الجنة.

انظر إلى رحمة النبي عليه الصلاة والسلام بالحيوان :
النبي عليه الصلاة والسلام وسع الدائرة, قال:
((نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلاً, فانطلق إنسان إلى غيضة, فأخرج منها بيض حمرة, -حمرة أحد أنواع الطيور, أخذ بيض حمرة-, فجاءت الحمرة ترف على رأس رسول الله, ورؤوس أصحابه, فقال عليه الصلاة والسلام: أيكم فجع هذه بأولادها؟ فقال رجل من القوم: أنا أصبت لها بيضة, فقال عليه الصلاة والسلام: اردده رحمة لها))
يعني: لم يرض أن تفجع طير ببيضها.
((اردده رحمة لها))
يمكن أن أقول: أن نسبة الرحمة في قلبك, كنسبة اتصالك لله عز وجل, بقدر اتصالك بالله عز وجل, تزداد الرحمة في قلبك.
((ومن لا يرحم لا يُرحم, وإذا أردتم رحمتي فارحموا خلقي))
لم يقل: ارحموا الناس خلقي, هذه الحمرة الطائر, ولها بيض, فلما فجعت ببيضها, رفرفت فوق رأس رسول الله, وفوق رؤوس أصحابه.
فقال عليه الصلاة والسلام:

((أيكم فجع هذه بأولادها؟ قال: أنا, قال: اردده رحمة لها))
لأن الأسرة أساس المجتمع, فإذا تماسكت.
يعني: في أسرة دخلها قليل, لكن الحب فيما بينها كثير, العبرة بهذا الحب بالمودة, يمكن تأكل الأسرة أخشن طعام, أرخص طعام, أصغر بيت, أخشن أثاث, لكن في محبة, في رحمة, يعني: ما في أجمل من أسرة متماسكة, ما في أجمل من أسرة, حينما يتقدم الأب والأم في السن, الأولاد يحفون بهما بشكل غريب.

انظر إلى رحمة الأم بولدها :
مر عليه الصلاة والسلام في نفر من أصحابه –يمشون-, وصبي في الطريق, فلما رأت أمه القوم, خشيت على ولدها أن يضرب, فأقبلت تسعى, وتقول:
((ابني ابني, وسعد, فأخذته, فقال القوم: يا رسول الله! ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار.
-رأوا حرصها, كيف اندفعت إلى وليدها؟ أخذته من الطريق, خوفاً أن يطأه أحد من أصحاب رسول الله, هذا خطأ-.
فقال عليه الصلاة والسلام: لا والله, يلقي بحبيبه في النار, ناية هذه الأم رحمة, رحمة من الله عز وجل))

وفي رواية أخرى: النبي مع أصحابه: رأى أماً تخبز خبزاً, وكلما وضعت رغيفاً في التنور, قبلت ابنها, فقال عليه الصلاة والسلام:
((أتلقي هذه بولدها في النار؟ قالوا: معاذ الله! قال: والذي نفس محمد بيده, لله أرحم بعبده من هذه بولدها))
يقول لك: الله يفعل ما يشاء, يمكن تطيعه كل حياتك, وتفني كل حياتك بطاعته, ويضعك في جهنم, هو حر يفعل ما يشاء, ولكن النبي ما هكذا قال, قال:
((هذه الأم لا تلقي بوليدها إلى النار, ولا الله عز وجل يلقي بحبيبه في النار))
امرأة هي أم حارثة, أتت النبي صلى الله عليه وسلم, وقد هلك حارثة, يوم بدر استشهد, أصابه سهم, فقالت:
((يا رسول الله! قد علمت موقع حارثة من قلبي, فإن كانت الجنة, فلن أبكي عليه, وإلا فسوف ترى ما أصبره ......., -بالجنة لأسكت, أما إذا كان غير الجنة, أريد أن أقتل نفسي-.
فقال عليه الصلاة والسلام: اهدئي, -أنت جنيت-, أو جنة واحدة!؟ إنما جنان كثيرة, وإنه في الفردوس الأعلى))

جنة, أحد جنان كثيرة, وهو في الفردوس الأعلى, أنا أذكر لكم رحمة الأم بولدها.
هذه بيوتات الأمهات القاسيات :
في أمهات قاسيات جداً, الطفل يلتصق بأصدقائه, يسهرون, تأتي الساعة الثانية, البيت لأنه ممل, البيت مثل قبر؛ لا يوجد مودة, لا يوجد رحمة, لا يوجد أكل يعتنى به, لا يوجد لبس, فكلما جعلت البيت يجذب الابن, تكون أب حكيم, وتكون الأم حكيمة.
يقول عليه الصلاة والسلام:

((ما نحل والد ولده, أفضل من أدب حسن))
[أخرجه الحاكم في مستدركه]
يعني: أكبر عطاء أن تربي ابنك على طاعة الله, وعلى التحلي بالأخلاق الفاضلة.
هذا ما أشار إليه النبي عليه الصلاة والسلام :
قال:
((أن رجلاً كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم, ومعه ابن له, فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أتحبه؟ قال: نعم يا رسول الله! أحبك الله كما أحبه -يعني: نحبه حباً غير مرفوض-, ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل فلان بن فلان؟ قالوا: يا رسول الله! مات, مات ابنه, فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه: ألا تحب ألا تأتي باباً من أبواب الجنة, إلا وجدته ينتظرك؟ فقال رجل: يا رسول الله! أله خاصة أم لكلنا؟ قال: بل لكلكم))
[أخرجه الإمام أحمد في مسنده]
يعني: إذا شخص له ابن مات صغير, طبعاً: شيء لا يحتمل, الابن لما يكون بأجمل سنين حياته وهو صغير, يعني: قطعة من الجمال, قطعة من الأدب, قطعة من المحبة, من براء, من صفاء, من ذاتية, فالطفل لما يكون صغير, يكون محبوباً جداً عند أهله, فإذا مات في هذا السن, فهذه فجيعة لا تحتمل.
فالنبي أشار إلى أنه من فقد طفلاً صغيراً, أي باب من أبواب الجنة دخله, يرى ابنه ينتظره في الجنة.

من هؤلاء الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم؟ :
وقد قال عليه الصلاة والسلام:
((إن لله تبارك وتعالى عباد لا يكلمهم يوم القيامة, ولا يزكيهم, ولا ينظر إليهم, قيل له: من هؤلاء يا رسول الله؟ قال: متبَّر من والديه, راغب عنهما))
يعني: الطفل, أو شاب, أو ابن, يعني: انسلخ عن والديه, يقول لك: أب دقة قديمة, أب غير فهيم, يعني: احتقر والده, تبرأ منه أهله, ورجل أنعم عليه قوم, فكفر نعمتهم, وتبرأ منهم.
يعني: إنسان تبرأ من والديه, وإنسان تبرأ من قوم, أنعموا عليه, وأكرموه, فكان لئيماً معهم, مثل هذين الرجلين, الله سبحانه وتعالى يوم القيامة: لا يكلمهم, ولا يزكيهم, ولهم عذاب أليم.
إنسان تبرأ من والديه, الآن: سبب وجود الإنسان: إذا كان الأب منحرف, لا يوجد مانع, أنت اخدمه, أحسن إليه, تلطف معه, عامله بالمواقف.

بشرى لك يا أخا الإسلام :
يقول عليه الصلاة والسلام:
((من كان له ثلاث بنات, فصبر عليهن, فأطعمهن, وسقاهن, وكساهن, كن له حجاباً من النار))
والله شيء رائع, في بيت لا يوجد بنات؛ أطعمها, واسقها, واكسها, وربها, ودلها على الله, وزوجها شاباً مؤمناً, وانتهت مهمتك, هذه البنات كن لوالدهن حجاباً من النار.
جاء الحسن والحسين يستبقان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فضمهما إليه, ثم قال:

((إن الولد مبخلة مجبنة))
[أخرجه الحاكم في مستدركه]
النبي صلى الله عليه وسلم ......... الكلام.
هذا ما نجده :
أيها الأخوة, تجد شخص ينفق كثيراً, يغير وعيه, لما يتزوج, ويأتيه أولاد, اختلف, لم يعد يأكل في المطاعم أبداً, لأنه عنده أولاد في البيت.
فأحياناً: الابن يحمل أباه على الإنفاق الحكيم, وأحياناً: يحمل أباه على الموقف الحكيم, أحياناً في تهورهم.
وكان عليه الصلاة والسلام ......
عن أسامة بن زيد قال:

((كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذني والحسن, ويقول: اللهم إني أحبهما فأحبهما, اللهم إني أحبهما فأحبهما))
خاتمة القول :
هذه الأحاديث التي قرأتها لكم, يتضح: أن محبة الأب لأولاده, تتناسب مع إيمانه, وأن الرحمة التي في قلبه, تتناسب مع اتصاله بالله عز وجل, والحقيقة الكبيرة: شهادتك الرائعة؛ أولادك شهادتك, شهادتك عند الله, وعند الناس, أولادك؛ تربيتهم, دراستهم, انضباطهم, أخلاقهم, فإذا فعلت هذا, نلت رضاء الله عز وجل.
وهذه الأحاديث كلها في الصحاح, تبين الحب, والرحمة, والاهتمام, والعطف, والشفقة, التي كانت في قلوب أصحاب رسول الله على أولادهم, وكلما الإنسان قسا, وأهمل, وقصر مع أولاده, دليل ضعف إيمانه, وضعف الرحمة في قلبه, والحمد لله رب العالمين.

والحمد لله رب العالمين


 


رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 02:34 AM   #5
سوسن
رئيس


الصورة الرمزية سوسن
سوسن غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 156
 تاريخ التسجيل :  Dec 2009
 أخر زيارة : اليوم (01:40 PM)
 المشاركات : 29,687 [ + ]
 التقييم :  10
 SMS ~
سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم
 اوسمتي
الكاتب المميز 
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي





شرح الحديث الشريف - جامع الأحمدي - الدرس ( 004 - 119 ) : الزكاة في الحديث النبوي
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1996-02-20

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
هذه هي الشريعة الإسلامية :
أيها الأخوة الكرام, يقول بعض العلماء:
((الشريعة رحمة كلها, عدل كلها, مصلحة كلها))
فأية قضية, خرجت من الرحمة إلى القسوة, من المصلحة إلى المفسدة, ومن العدل إلى الجور, فليست من الشريعة, ولو أُدخلت عليها بألف تأويل وتأويل, فرق بين العبادات وبين الطقوس؛ الديانات الوثنية, والوضعية, لها طقوس, حركات, وإيماءات, وكلام بلا معنى, لكن العبادة التي شرعها الله عز وجل: معللة بمصالح الخلق, العبادات معللة, لأنها أمر خالق السموات والأرض, شرف الأمر من شرف الآمر.
ما المراد بهذا الحديث؟ :
فالله سبحانه وتعالى قال:
﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾
[سورة التوبة الآية:103]
عبادة الزكاة عبادة مالية.
تحدثنا في الجلسة الماضية عن حكمها, بقي أن نتابع بعض الحكم, لا من خلال الآية الكريمة, بل من خلال السنة المطهرة, وأن نقف عند بعض الأحكام.
فهناك حديث شريف, له مدلول اقتصادي كبير جداً.
يقول عليه الصلاة والسلام:

((اتجروا في أموال اليتامى, لا تأكلها الزكاة))
[أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط]
لو أن المال كُنز وخزن, وكان صاحبه مسلماً, وعليه أن يؤدي زكاته, أكلته الزكاة.
فالله سبحانه وتعالى: حينما فرض على الأموال النامية الزكاة, شيء طبيعي, أما حينما فرض الزكاة على النقدين, والنقدان أموال ليست نامية, بالعكس متدهورة, طبيعة العصر الحديث فيها تضخم نقدي, معنى التضخم: الدول المتخلفة أو النامية, تضخمها كبير, في العام الواحد التضخم سبعة عشر بالمئة, يعني المئة ألف, لو أبقيتها في البيت, وكنزتها, وخفت عليها, قيمتها بعد عام: ثلاثة وثمانون ألفاً, فإذا أديت زكاتها, فالمال الذي لا يُستثمر, هذا تأكله الزكاة, يأكله التضخم, وتأكله الزكاة, فالزكاة على المال المكنوز سيف مسلط؛ فإما أن تنفع به المسلمين, إما أن تنشىء به مشروع زراعي, تجاري, صناعي, إما أن توظفه مع أولي الخبرة مع الصادقين المؤمنين, أو يأكله التضخم, وتأكله الزكاة.
فهذه إشارة: إلى أن المال في خدمة الإنسان, وليس هو في خدمته, يمكن أن نرسم خط عمودي مدرج, بين هذه الدرجات درجة حمراء, دون هذه الدرجة الحمراء, المال في خدمتك, فوق هذه الدرجة الحمراء, أنت في خدمته, لذلك قال عليه الصلاة والسلام:

((أندم الناس من عاش فقيراً, ليموت غنياً))
((أندم الناس رجل دخل ورثته بماله الجنة, ودخل هو بماله النار))
–نعم-.
((اتجروا في أموال اليتامى, لا تأكلها الزكاة))
معناها: أن الله جل جلاله, أراد أن تأكل الزكاة المال المكنز, الذي لا يوضع في مصالح الخلق نعم.
لم فرضت الزكاة؟ :
أيها الأخوة, يقول النبي عليه الصلاة والسلام:
((إن الله لم يفرض الزكاة, إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم))
[أخرجه الحاكم في مستدركه]
قال تعالى:
﴿بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ﴾
[سورة هود الآية:86]
يعني: أنت لك مال, جزء من هذا المال من حق الفقير, فإذا أديت الزكاة, ذهب عنك شر هذا المال, هذا المال في لغم حق الفقير, لغم في المال, قنبلة موقوتة, متى يتلف؟ لا نعرف, متى يصادر؟ متى يحترق؟.
((حق الفقير رهن بإتلاف المال, فمن أدى زكاة ماله, ذهب عنه شر المال))
يقول عليه الصلاة والسلام:
((إن الله تعالى لم يفرض الزكاة, إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم))
كيف نوفق بين هذه الآية وبين ما ورد عن رسول الله من سنته الفعلية وعن أصحابه الكرام بما فيهم عمر؟
أيها الأخوة, كلما تحدثنا عن الزكاة, يسوقنا الحديث إلى الوقت, الوقت له زكاة, حضور هذا المجلس؛ أن تقتطع من وقتك الثمين وقتاً لسماع العلم هذا زكاة الوقت, أن تصلي التراويح في المسجد هذا من زكاة الوقت, أن تدعو إلى الله هذا من زكاة الوقت, أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر هذا من زكاة الوقت, لذلك: الله عز وجل قال -ودققوا في هذه الآية-:
﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً﴾
[سورة الفرقان الآية:63]
لكنه ورد عن سيدنا عمر:
((أنه كان إذا سار أسرع, وإذا أطعم أشبع, وإذا قال أسمع, وإذا ضرب أوجع))
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم:
((أنه كان إذا سار لم يلتفت))
فكيف نوفق بين الآية الكريمة:
﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً﴾
[سورة الفرقان الآية:63]
ببطء, بتمهد, بتؤدة, وبين ما ورد عن رسول الله من سنته الفعلية, وعن أصحابه الكرام, وفيهم عملاق الإسلام عمر؟ .
الحقيقة: العلماء قالوا:

((يمشون هوناً: لا بمعنى أنهم يبطشون في سيرهم))
لا, المؤمن إذا سار لا يلتفت, إذا سار أسرع, لأن هدفه كبير, وقته ثمين, لا يوجد عنده وقت للسير الهوينى, لكن الآية الكريمة:
﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً﴾
[سورة الفرقان الآية:63]
أي لا يسمحون للدنيا أن تستهلكهم, لا يسمحون لمشكلات الدنيا أن تسحقهم, لا يسمحون لكسب المال أن يستحوذ عليهم, لا يسمحون لتجارتهم أن تقبرهم.
أحياناً: إنسان ينتهي بمشكلة؛ مشكلة تستحويه, وتستهلكه, وتنهيه, مشكلة واحدة, أنت مخلوق لمعرفة الله.
إذاً: يمشون هوناً؛ أي يقتطعون من وقتهم وقتاً لمعرفة الله, يقتطعون من وقتهم وقتاً لتربية أولاد, يقتطعون من وقتهم وقتاً لطلب العلم, يقتطعون من وقتهم وقتاً للدعوة إلى الله, يقتطعون من وقتهم وقتاً لخدمة الخلق, لا يسمح لحرفته أن تستهلكه.

هذه هي البطولة :
أيها الأخوة, أحياناً: إنسان وهو لا يشعر يجر إلى الدنيا بالتدريج؛ ليله ونهاره, وإقامته وسفره, في تجارته, إذا صلى, يكشف فرق الصندوق بالصلاة, حيثما توجه مشكلته, صفقاته, ديونه, حساباته, علاقته مع شريكه, شراء البضاعة, شحن البضاعة, قبض ثمن البضاعة, محاسبة الزبائن, هذا شغله الشاغل, ماذا حل بهذا الإنسان؟ تجارته استهلكته, أو كانت قبراً له, قبر بها, والدليل:
﴿فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾
[سورة الروم الآية:52]
﴿وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾
[سورة فاطر الآية:22]
معنى:
﴿يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً﴾
يعني: لا يسمح لتجارته أن تستهلكه, لا يسمح لعمله أن يلغي وجوده الإيماني, لا يسمح لمشكلة أن تسحقه, هو جاء إلى الدنيا ليعرف الله, فوقته منظم.
أخطر شيء: الإنسان يكون حركاته اليومية ردود فعل, كل فعل له رد فعل, أما البطولة: أن تبدأ أنت بالفعل, لا أن يكون عملك رد فعل .

ما ورد عن النبي بحق أداء الزكاة ومنعها :
أيها الأخوة,
((من أدى زكاة ماله ......))
[أخرجه الطبراني في المعجم الكبير, والطبراني في المعجم الأوسط, والإمام أحمد في مسنده, وابن خزيمة في صحيحه]
((إن الله تعالى لم يفرض الزكاة, إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم))
فما لم أديت زكاته, الآن: أطيب المال محفوظ, محصن من التلف, من الضياع, من المصادرة, من السرقة.
((حصنوا أموالكم بالزكاة))
[أخرجه الطبراني في المعجم الكبير, والطبراني في المعجم الأوسط]
((ما تلف مال في بر أو بحر, إلا بحبس الزكاة))
اعلم هذا :
أيها الأخوة, الوقت إذا أديت زكاة وقتك بحضور مجلس علم, بطلب علم, بأداء الصلوات, بالجلوس مع الأهل للتوجيه والتربية, لخدمة الخلق, ما الذي يحصل؟ بارك الله لك في بقية وقتك, بقية الوقت معنى: بارك الله لك, أي بوقت قليل, فعلت أعمالاً عظيمة.
أحياناً: الإنسان يرسم خطة, مجموعة مشكلات في قائمة, ليحلها في أحد الأيام, أول شخص ما وجده, الثاني الآن ذهب للمحل, الثالث مسافر, الرابع سوء تفاهم بالعنوان, ما عرف العنوان, يقول لك: لم تحل معي ولا مشكلة, الله قادر يتلف المال, وقادر يستهلكك الوقت استهلاكاً سخيفاً.
أحياناً: ارتفاع حرارة, على الطبيب, نحتاج تحليل, نحتاج صورة تصوير طبقي, نخشى وجود شيء بالدماغ, أضاع ثلاثين ساعة؛ من طبيب, لمحلل, لمصور, وضع عشرة آلاف, بعد ذلك: لم يطلع في شيء.
الله قادر يستهلك لك وقتك الثمين بلا طائل, مع الانزعاج, فإذا ضننت على الله بربع ساعة, تحضر بها مجلس علم, بارك الله لك بقية وقتك.
قال:

((هم في مساجدهم والله في حوائجهم))
((هم في مساجدهم والله في حوائجهم))
((عبدي كن لي كما أريد, أكن لك كما تريد))
في رواية أخرى:
((عبدي كن لي كما أريد, ولا تعلمني بما يصلحك))
لا تكلف نفسك أن تقول لي: ماذا تحتاج؟ أنا أعرف ما يصلحك.
((عبدي خلقت لك السموات والأرض, ولم أعي بخلقهن, أفيعييني رغيف خبز أسوقه لك كل حين؟ لي عليك فريضة, ولك علي رزق, فإذا خالفتني في فريضتي, لم أخالفك في رزقك, وعزتي وجلالي إن لم ترض بما قسمته لك, فلأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحش في البرية, ثم لا ينالك منها إلا ما قسمته لك ولا أبالي, وكنت عندي مذموماً, أنت تريد, وأنا أريد, فإذا سلمتني فيما أريد, أتعبتك فيما تريد, ثم لا يكون إلا ما أريد))
لذلك قالوا:
((الدنيا تغر وتضر وتمر))
((أوحى ربك إلى الدنيا: أنه من خدمني فاخدميه, ومن خدمك فاستخدميه))
الإنسان: لما ينظم وقته, يطلب العلم, ويبحث عن منهج الله, ويتقصى الحكم الشرعي, ويقرأ القرآن, ويتعرف إلى سنة النبي العدنان, ويقيم الإسلام في بيته, وفي عمله, ويضبط جوارحه, ودخله, وإنفاقه, الله سبحانه وتعالى أراه من آياته الدالة على وجوده وكماله, الشيء الكثير.
من هم المبرؤون من الشح كما ورد في الحديث؟ :
يقول عليه الصلاة والسلام:
((برىء من الشح, من أدى زكاة ماله, -يعني: إذا أنت وصفت إنساناً أنه شحيح, وقد أدى زكاة ماله, وقعت في الإثم, لا يسمى شحيحاً من أدى زكاة ماله-.
برىء من الشح من أقرى الضيف, -يعني: أكرم الضيف-, وبرىء من الشح من أعطى على النائبة))

إنسان مصاب بمصيبة, أعطيت على النائبة, أو أكرمت الضيف, أو أديت زكاة مالك, فأنت لست بشحيح.
حديث مخيف :
قال عليه الصلاة والسلام:
((خمس بخمس, ما نقض قوم العهد -عهد ربهم-, إلا سُلِّط عليهم عدو, يأخذ ما في أيديهم.
-ألم يقع هذا؟ سبعمئة وخمسون مليار, انتقلت من الخليج إلى بلاد الغرب, عقب حرب الخليج-.
وما حكموا بغير ما أنزل الله, إلا فشا فيهم الفقر, وظهرت فيهم الفاحشة, إلا فشا فيهم الموت, -يعني: الأمراض الوبيلة-, ولا طففوا المكيال, إلا منعوا البنات والقطر من السماء, ولا منعوا الزكاة, إلا منعوا القطر خمس بخمس))

لأن ربنا عز وجل يقول:
﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً﴾
[سورة مريم الآية:59]
تجب الزكاة في....:
أخواننا الكرام, الحديث الشهير:
((تجب الزكاة في الحنطة, والشعير, والزبيب, والتمر))
التفاح لم يرد, والفريز لم يرد, الكرز لم يرد, والإجَّاص لم يرد, والعدس لم يرد, والكيوي لم يرد, لم يرد هنا, لا يوجد عليها زكاة.
العلماء قالوا:

((الزكاة تجب في علتها, لا في عينها))
ما علة الشعير؟ محصول زراعي أساسي, أي محصول زراعي, في عليه زكاة, ما علة التمر؟ أنه مادة أساسية في حياة الإنسان, التفاح كذلك, فتجب الزكاة في كل ما أنتجته الأرض, ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ترفق بأصحابه, فخاطبهم بمحاصيل يعرفونها, فلو ذكر محاصيل لا يعرفونها, كان كلامه مبهماً نعم.
إذاً: تجب الزكاة في القمح, والشعير, والزبيب, والتمر.

دعاء عند دفع الزكاة :
أيها الأخوة, يقول عليه الصلاة والسلام:
((إذا أعطيتم الزكاة, فلا تنسوا ثوابها أن تقولوا: اللهم اجعلها مغنماً ولا تجعلها مغرماً))
[أخرجه ابن ماجه في سننه]
لأن المؤمن إذا أنفق ماله, يرى هذا الإنفاق مغنم, أما المنافق إذا أنفق ماله, يرى هذا الإنفاق مغرماً, يتألم أشد الألم, حينما يقتطع من ماله مال الزكاة.
ما سمعته بأذني :
والله سمعتها بأذني, أناس كثيرون, إذا قال لك: أنا معي خمسة, ستة ملايين, على كل مليون خمسة وعشرون ألف, معقول أدفع مئة ألف زكاة؟ معقول ونصف, هذا حق الفقير.
((الأغنياء أوصيائي, والفقراء عيالي, فمن منع مالي عيالي, أذقته عذابي ولا أبالي))
أخواننا الكرام, غلطة في الجسم, خلل بأحد الأعضاء, تصبح الحياة قطعة من الجحيم, فشل كلوي, تشمع كبد, ورم خبيث في الدماغ, صمام قلب معطل, أقل عملية تحتاج إلى مليون, يقول لك: نجاحها بالمئة خمسين, بالمئة ثلاثين, بالمئة ستين؛ فلو أن الإنسان أدى زكاة ماله, وحفظ الله له صحته.
حق لك على الله إذا أديت ما عليك :
قلت لكم: كل شيء بقضاء من الله وقدر, فالإنسان حينما يؤدي ما عليه, له أن يطالب الله بماله.
قال له:

((يا معاذ بن جبل, ما حق الله على عباده؟ قال: الله ورسوله أعلم, سكت النبي, قال: يا معاذ بن جبل, ما حق الله على عباده؟ قال: الله ورسوله أعلم, سكت النبي للمرة الثالثة, قال: يا معاذ بن جبل, ما حق الله على عباده؟ قال: الله ورسوله أعلم, قال: حق الله على عباده: أن يوحدوه, وألا يشركوا به شيئاً, وأن يعبدوه -أن يوحدوه-, ثم قال: يا معاذ بن جبل, ما حق العباد على الله, إذا هم عبدوه وأطاعوه؟ -صار لك حقاً-, قال: الله ورسوله أعلم, قال: يا معاذ بن جبل -مرة ثانية-, ما حق العباد على الله إذا هم أطاعوه؟ قال: الله ورسوله أعلم, للمرة الثالثة قال: حق العباد على الله إذا هم وحدوه وأطاعوه: ألا يعذبهم))
اقرأ هذا الاستنباط للشافعي :
الإمام الشافعي له استنباط رائع:
﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾
[سورة المائدة الآية:18]
هكذا ادعوا, رد الله عليهم. قال:
﴿قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ﴾
[سورة المائدة الآية:18]
الاستنباط الدقيق: لو أن الله أقرهم على دعواهم, من أنهم أبناء الله وأحباؤه, لما عذبهم, ما دام قد عذبهم, إذاً: هم كاذبون في دعواهم.
الإمام الشافعي استنبط:

((أن الله لا يعذب أحبابه))
إذا أحبك الله لا يعذبك, الآن: إذا عبدته ووحدته, حق لك عليه ألا يعذبك.
دقق :
أدق آية في هذا الموضوع:
﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآَمَنْتُمْ﴾
[سورة النساء الآية:147]
ماذا يفعل الله بعذابنا إن شكرنا وآمنا؟ .
في إنسان بالأرض لا يتمنى السعادة والسلامة, يتمنى البحبوحة, الصحة, زوجة طائعة, أولاد أبرار, رزقه في بلده, منزل واسع, مركبة هنيئة؟ هذه مطالب أساسية.
النبي الكريم قال:

((من سعادة المرء في الدنيا, -أعطاه مقياس دنيوي محض-, قال: أن تكون زوجته صالحة, وأولاده أبراراً, ورزقه في بلده, ومنزله واسعاً, ومركبه وطيئاً))
ماذا بقي؟ .......
مرة ملك سأل وزيره -والملك جبار-, قال:

((من الملك؟ -الوزير انخلع قلبه, ما هذا السؤال!؟ ملك يقول: من الملك!؟-, قال له: أنت الملك, قال له: لا, لا, الملك رجل لا نعرفه ولا يعرفنا, له زوجة ترضيه, وبيت يؤويه, ورزق يكفيه, إنه إن عرفنا, جهد في استرضائنا, وإن عرفناه, جهدنا في إزلاله))
((لا نعرفه ولا يعرفنا؛ له زوجة ترضيه, وبيت يؤويه, ورزق يكفيه))
فقال عليه الصلاة والسلام:
((إذا أصبح أحدكم آمناً في سربه, معافى في جسمه, عنده قوت يومه, فكأنما ملك الدنيا بحذافيرها))
يجب أن تضع يدك على جوهر السعادة, السعادة مطلب كل واحد منكم, السلامة والسعادة مطلب كل واحد, وإذا انطلقت من حرصك على ذاتك, وحبك لذاتك, إذا انطلقت من فرط حبك لذاتك, تستقيم على أمر الله, والله عز وجل له منهج دقيق.
الآن: يظهر قانون يسير في الأرض, لا يوجد عقوبات معه, لو ألغينا العقوبات, انتهى القانون, ومن يخالف –مثلاً- تسحب إجازته, وتحجز المركبة أسبوعين, ممكن يكون مادة في قانون السير بدون عقوبات؟ مستحيل, وكذلك منهج الله عز وجل, له مؤيدات قانونية. ف:

﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾
[سورة طه الآية:124]
لما أمرك بالعفة, وما انصاع الناس, ساوى ﺇيدز, كل عشر ثوان يموت إنسان في أمريكا, كل عشر ثوان, الله عنده ردع, عنده يسمونه في القانون مؤيد قانوني, افعل, فإن لم تفعل, الله كبير, كل أمرك بيده:
﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾
[سورة هود الآية:123]
أخواننا الكرام, كلما كبر عقل الإنسان, ازداد خوفه من الله, أبداً, كلما كبر عقل الإنسان, ازداد خوفه من الله.
وقد قال عليه الصلاة والسلام:

((رأس الحكمة مخافة الله))
فأن تخاف الله وحده, أنت حكيم, وفي الإسلام لا يوجد حرمان.
((ما ترك شيئاً لله, إلا عوضه الله خيراً منه في دينه ودنياه))
توضيح لمعنى الحديث:
يقول عليه الصلاة والسلام:
((مانع الزكاة يوم القيامة في النار))
[أخرجه الطبراني في المعجم الصغير]
فقط أحتاج أن أوضح هذا الحديث:
((من منع الزكاة, وأنكر فرضيتها, من لم ينكر فرضيتها, ومنعها, هذا اسمه عاص, يتلف الله ماله, لكن لا يخلد في النار, أما الذي يمنع الزكاة, وينكر فرضيتها, هذا خالد مخلد في النار))
الحديث الأخير للزكاة نختم به الدرس :
آخر حديث:
((اعبد الله, لا تشرك به شيئاً, وأقم الصلاة المكتوبة, وأد الزكاة المفروضة, وحج واعتمر, وصم رمضان –معروفة-, وانظر ما تحب الناس أن يأتوه إليك فافعله بهم))
[أخرجه الطبراني في المعجم الكبير]
يوجد معك قاعدة ذهبية رائعة جداً: في كل تعاملك اليومي مع الناس, ضع نفسك مكان الطرف الآخر, أنت بائع, ضع نفسك مكان المشتري, أتحب أن يغشك؟ أتحب أن يوهمك؟ أن يدلس عليك؟ أن يخفي عليك عيب البضاعة؟ إذا كنت لا تحب, فعامل الناس كما تحب أن يعاملوك, والحمد لله رب العالمين.
بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
اللهم أعطنا ولا تحرمنا, أكرمنا ولا تهنا, آثرنا ولا تؤثر علينا, أرضنا وارض عنا. وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم الفاتحة.

والحمد لله رب العالمين


 


رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 02:36 AM   #6
سوسن
رئيس


الصورة الرمزية سوسن
سوسن غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 156
 تاريخ التسجيل :  Dec 2009
 أخر زيارة : اليوم (01:40 PM)
 المشاركات : 29,687 [ + ]
 التقييم :  10
 SMS ~
سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم
 اوسمتي
الكاتب المميز 
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي





شرح الحديث الشريف - جامع الأحمدي - الدرس ( 005 - 119 ) : لمحات حول قوله تعالى - لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل - .
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1996-03-02

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
دعوة شكر :
أيها الأخوة الكرام, بادئ ذي بدء: أشكر جزيل الشكر فضيلة الشيخ سعيد, على هذه الكلمة الترحيبية, وأسأل الله سبحانه وتعالى: أن يكون الدعاة في بلاد المسلمين؛ متعاونين متحابين, فهذا يؤكد إخلاصهم, أما إذا تنازعوا, وتنافسوا, فهذا يؤكد عدم إخلاصهم, والله سبحانه وتعالى يقول:
﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾
[سورة الحجرات الآية:10]
ما لم يكن انتماؤك إلى مجموع المؤمنين, ففي الإيمان خلل:
﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾
[سورة الحجرات الآية:10]
وإنما: أداة قصر وحصر, فانتماء الإنسان المؤمن في حقيقته إلى مجموع المؤمنين, والله سبحانه وتعالى يقول, والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:
((يد الله مع الجماعة, ويد الله على الجماعة, وعليكم بالجماعة, وإياكم والفرقة, فإن الشيطان مع الواحد, وهو من الاثنين أبعد, وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية))
ماذا لو عرف المؤمن ربه ....؟ :
أيها الأخوة الكرام, نحن في سوق تجاري, من أشهر أسواق دمشق, والحقيقة: أن الإنسان بعد أن يعرف الله سبحانه وتعالى, أن المؤمن إذا عرف الله سبحانه وتعالى, لا شيء يشغل باله, إلا معرفة أمره ونهيه.
المؤمن بالكون يعرف الله, وبالشرع يعبده, أما إذا عرفت الله من خلال الكون, إذا تأملت في خلق السموات والأرض, إذا نظرت في ملكوت السموات والأرض, إذا تأملت في آيات الله في الآفاق, في آيات الله في النفس, واستقرت حقيقة الإيمان في نفسك, أن لهذا الكون إلهاً عظيماً, واحداً, كاملاً, رحيماً, عليماً, إلى آخر أسماء الله الحسنى .......
إن استقرت هذه الحقيقة في نفسك, تجد نفسك مندفعاً اندفاعاً لا حدود له, إلى معرفة الأمر والنهي .

هذه الآيات التي تعرف المؤمن بمنهج ربه :
في القرآن الكريم: آيات تعرف المؤمن بربه, وآيات تعرف بمنهجه, من الآيات التي تعرف بمنهج الله عز وجل, قوله تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا﴾
[سورة البقرة الآية:183]
وكلكم يعلم: أن الله سبحانه وتعالى يخاطب عامة الناس بأصول الدين, إلا أنه يخاطب المؤمنين بفروع الدين, هذا المؤمن عرف الله, إذاً: يجب أن يتلقى عن الله الأوامر التفصيلية:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾
[سورة البقرة الآية:183]
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾
[سورة النساء الآية:29]
منزلقان خطيران يؤتى منهما المؤمن هما :
أيها الأخوة الكرام, لو أخذنا ألف مسلم, كم واحد منهم يقتل؟ كم واحد منهم يزني؟ كم واحد منهم يشرب الخمر؟ قلة قليلة, لكن الذي يقع في أموال الناس بالباطل كثرة كثيرة, هناك منطقتان كبيرتان, يؤتى منهما المؤمن؛ منطقة النساء, ومنطقة الأموال, أكثر المعاصي تتعلق بالنساء وبالأموال, لذلك: ورد في القرآن الكريم, وفي السنة المطهرة أحكام كثيرة, كثيرة, متعلقة بالأموال.
الإنسان إذا ترك قتل النفس, وشرب الخمر والزنا, الأشياء التي يمكن أن يقع فيها المنزلقات, التي يقع فيها كل يوم, أن يأكل مالاً فيه شبهة, أن يأكل مالاً بالباطل, وهو لا يدري أو يدري, لكن كسب المال منزلق خطير, لذلك قال سيدنا عمر:

((تفقهوا قبل أن تدخلوا السوق, لأنه من دخل في السوق دون تفقه, ربما أكل الربا شاء أم أبى))
هل خطر في بالك هذا السؤال؟ :
الآية الكريمة:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ﴾
[سورة النساء الآية:29]
ألم تسألوا هذا السؤال: لم لم يقل الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموال غيركم, أموال أخوانكم, أموال الآخرين, أموال الناس؟ لم قال: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم؟ هل يعقل: أن آخذ مئة ليرة من جيب, أضعها في جيب؟ هل يعد هذا أكلاً للمال؟ لكن علماء التفسير قالوا:
((يجب أن تعد مال أخيك مالك من زاوية واحدة, مال أخيك هو مالك, لا من زاوية أن تأكله, من زاوية أن تحافظ عليه, فلأن تمتنع عن أكله من باب أولى))
متى تنقلب الأعمال إلى عبادات؟ :
أيها الأخ الكريم, أنت مأمور من قبل الله, أن تعد مال أخيك مالك, مال هذا الزبون, أليس مسلماً؟ أليس من عامة المسلمين؟ ألم يأت ليشتري من عندك شيئاً؟ المال الذي بحوزتك هو مالك, لكن ليس من كل الزوايا, من زاوية واحدة, من زاوية وجوب المحافظة عليه, أنت لست مكلفاً أن تأكله, أنت مكلف أن تحافظ عليه, فلأن تمتنع عن أكله من باب أولى, فإذا كنا مؤمنين حقاً, إذا كنا مسلمين حقاً, إذا أخلصنا لله عز وجل, ربما انقلبت حرفتنا إلى عبادة.
أيها الأخوة, الأعمال التي يفعلها معظم الناس بدافع حبهم للمال, من ضرورتهم له, الأعمال التي يفعلها معظم الناس, يفعلونها بحكم وجودهم, واستمرار وجودهم, هذه الأعمال إذا رافقتها نوايا طيبة, انقلبت إلى عبادات.
من يصدق: أنك إذا تاجرت, أو فتحت محلك التجاري, ونويت خدمة المسلمين, وحل مشكلاتهم, وتوفير السلع لهم بأسعار معتدلة, وكنت لطيفاً معهم, ورحمتهم, أنك في محلك التجاري تعبد الله عز وجل؟ لذلك الآية الكريمة:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ﴾
[سورة النساء الآية:29]
قال العلماء: (بينكم): يعني: هذه الكتلة النقدية التي بين أيدي الناس, إن كانت موزعة بينهم جميعاً, فهذا متطابق مع منهج الله, الكتلة النقدية إذا كانت موزعة بين أيدي الناس جميعاً, فهذا مما يشير إلى صحة المجتمع, أما هذه الكتلة إذا تجمعت في أيد قليلة, وحرمت منها الكثرة الكثيرة, كان هلاك المجتمعات.
ما البلاء الذي ينزل على الأمة المسلمة إن لم ينفقوا أفرادها من أموالهم؟ :
قال تعالى:
﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾
[سورة البقرة الآية:195]
إن لم تنفقوا, الأموال إذا تجمعت بأيد قليلة, وحرمت منها الكثرة الكثيرة, وصار هناك تفاوتاً كبيراً بين الأغنياء والفقراء, الفقر ولد حقد, الفقر ولد جريمة, الفقر ولد اضطراب حبل الأمن, الفقر ولد شقاء, الفقر ولد مآسي.
وقد ورد عن سيدنا علي أنه:

((كاد الفقر أن يكون كفراً))
والغنى الشديد ولد بطر, ولد كبر, ولد استعلاء, ولد إسراف, ولد تبذير, أما إن كانت هذه الكتلة موزعة بين أفراد الأمة جميعاً, كان الوضع سليماً, والصحة الاجتماعية سليمة, لذلك:
﴿لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ﴾
[سورة النساء الآية:29]
مال أخيك مالك, من زاوية وجوب الحفاظ عليه, أنت لست مكلفاً أن تأكله, أنت مكلف عكس ذلك, أنت مكلف أن تحافظ عليه, من هنا: التاجر ينصح المؤمنين, ينصحهم, يوفر لهم أفضل الحاجات, بأقل الأسعار, هذا من أعماله الصالحة.
كلمة لسيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام:
لسيدنا عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام كلمة رائعة, قال:
((ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان))
ما كل الربح, قال: هناك ربح؛ أن تربح رضوان الله, أن تربح محبة الله لك, أن تربح آخرتك, أن تربح قبرك؛ إما أن يكون روضة من رياض الجنة, وإما أن يكون حفرة من حفر النيران .

من أساليب أكل مال الناس بالباطل :
قال تعالى:
﴿لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾
[سورة النساء الآية:29]
أن تأكلها بالباطل, أن تأكلها بغير حق, فإذا قدمت سلعة لوصف, وهي ليست كذلك, هذا الوصف غير المطابق للحقيقة, هذا أكل أموال الناس بالباطل, هو لماذا اشترى هذه القطعة من القماش؟ على أنها صنع بريطانيا, ﺇنكليزي يقول لك, فإن لم تكن كذلك, هو دفع ثمن بضاعة ذات منشأ معين, فإن أعطيته بضاعة ذات منشأ آخر, أنت أكلت ماله بالباطل.
يعني: آلاف عشرات ألوف الأساليب, التي يأكل بها الإنسان أموال الناس بالباطل؛ الكذب, التدليس, إخفاء العيب, الاحتكار, الاستغلال, هذه كلها تدعو إلى أكل أموال الناس بالباطل:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾
[سورة النساء الآية:29]
أما حينما تشتري سلعة بسعر, وتبيعها بسعر أعلى, أنت أكلت أموال الناس, لكن هذا الأكل سمح به الشرع, ليس بالباطل, بالحق, نظير استيراد هذه البضاعة, وانتقاء هذه البضاعة, ودفع ثمن هذه البضاعة, وتخليص هذه البضاعة, وعرض هذه البضاعة, وتوزيع هذه البضاعة, بذلت جهداً كبيراً, وفرت الحاجات للناس, فإذا بعت البضاعة بأعلى ما اشتريتها, فهذا الأكل بالحق لا بالباطل:
﴿إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ﴾
[سورة النساء الآية:29]
يعني: هذا الذي يشتري, إذا كُشف له, أو كشف هو أصل البضاعة, ومنشأها, وصفاتها, وسعرها, ورآك ربحت ربحاً معقولاً نظير هذه الخدمة, يمتن منك ويرضى, أما إن رأى أنه قد ربحت عليه أضعافاً مضاعفة فاحشة, أو أعطيته بضاعة سيئة, أو أوهمته بصفات ليست فيها, أو صار هناك غبن في الثمن, أو في الكيل, أو في الوزن, أو في المساحة, هذا كله يجعل أكل أموال الناس بالباطل, لذلك:
((أطب مطعمك, تكن مستجاب الدعوة))
[أخرجه الطبراني في المعجم الصغير]
((أطب مطعمك, تكن مستجاب الدعوة))
[أخرجه الطبراني في المعجم الصغير]
قصة لها مغزى :
أنا زرت شخص, والد صديق لي توفي -رحمه الله-, كان عمره ستة وسبعين عاماً, زرته في العيد, قال لي بالحرف الواحد, قال لي: والله عملنا تحليل كامل, الحمد لله كله طبيعي, تحليل كامل؛ الشحوم, الكوليسترول, الأسيد أوريل, كل أنواع التحاليل كاملة, ثم قال لي, قال لي: والله في حياتي كلها, ما أكلت درهماً حراماً, وما عرفت الحرام بالنساء.
((من اتقى الله وقاه, ومن حفظ الله في صغره, حفظه الله في كبره, ومن تقصى الحلال, بارك الله في ماله الحلال))
لا تبال, بال أن يكون هذا الدرهم حلالاً, أن تأخذه من وجد حلال, بطريقة مشروعة, مقابل ربح حلال, بضاعة مشروعة؛ لا فيها كذب, لا فيها تدليس, لا فيها غش, لا فيها إيهام, لا فيها غبن؛ لا بالسعر, ولا بالوزن, ولا .......
لماذا تقيس القماش إذا اشتريته مرخياً, أما إذا بعته مشدوداً؟ لماذا؟ يجب أن تقيس القماش في البيع والشراء على حد سواء.
فهذه الآية تعد من الآيات الدقيقة جداً في كسب الأموال, لا تأكل مال الآخرين بالباطل, لأنه في الأصل مالك.

هذا ما أضافه علماء التفسير لمعنى هذه الآية :
في معنى آخر أضافه علماء التفسير: أنك إن أكلت مال أخيك أضعفته, وإن أضعفته, أنت ملزم به, أضعفت نفسك, لأن المؤمنين كتلة واحدة, جسد واحد.
((إن اشتكى منه عضو, تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى))
أنت إن أكلت مال أخيك وأضعفته, أضعفت نفسك, أخوك أنت ملزم به, إن قوي أخوك, فأنت في خير, وإن ضعف أخوك, فأنت في مشكلة.
إذاً: إن أكلت ماله, فكأنما أكلت مالك, الذي حوله أقرباء, إن كانوا أقوياء, وأغنياء يرتاح, وإن كانوا فقراء وضعفاء, يلقون عليه ثقلاً كبيراً, هذا معنى آخر:

﴿لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾
[سورة النساء الآية:29]
هذا ما ورد في صحيح البخاري :
أيها الأخوة الكرام, أريكم نموذجاً من أصحاب رسول الله رضوان الله تعالى عليهم.
ورد في صحيح البخاري, أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه, لما قدم المدينة, آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع.
وبالمناسبة: ماذا يمنع, ونحن في آخر الزمان: أن يتآخى المسلمان اثنين اثنين؟.
أنت اصطف من المسجد أخ واحد, اجعله أخاً لك في الله, تفقده؛ تفقد مجيئه, زره, تفقد شؤونه, إن مرض عده, إن أصابه غم فرج عنه, إن أصابته مصيبة عزه, إن استقرضك أقرضه, إن استعان بك أعنه, اصطف أخ, فالنبي هكذا فعل, والنبي قال:

((تآخيا اثنين اثنين))
أنا لا أقول لك: آخ عشرة, واحد, اتخذ من أخوان المسجد أخاً واحداً, واجعله أخاً في الله, إن لم يحضر الدرس, اسأل عنه, اتصل به هاتفياً في العيد, زره إن أنجب مولوداً, بارك له, وقدم له هدية, إن تزوج أعنه, إن مرض عده.
((تآخيا اثنين اثنين))
هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام, الله يحبنا مجتمعين, يحبنا متحابين, يحبنا كتلة واحدة.
يعني: تفضل أستاذنا الكريم ...........
في غزوة تبوك, النبي سأل عن صحابي, في شخص لمز وغمز به, فقام أحد الصحابة قال:

((والله يا رسول الله, لقد تخلف عنك أناس, ما نحن بأشد حباً لك منهم, ولو علموا أنك تلقى عدواً, ما تخلفوا عنك, سر النبي عليه الصلاة والسلام من هذا الدفاع))
المفروض: هذا المسلم ينبغي أن تدافع عنه, أن تكون له حصناً منيعاً.
فالنبي عليه الصلاة والسلام: آخى بين عبد الرحمن بن عوف المهاجر, وسعد بن الربيع الأنصاري.
طبعاً: سيدنا سعد بن الربيع كان من أثرياء الصحابة, عرض على عبد الرحمن بن عوف نصف ماله, اختر أحد البستانين, اختر أحد الدكانين هكذا, نصف ماله, والشيء الذي لا يصدق: أنه بقدر ما كان الأنصار أسخياء, بقدر ما كان المهاجرون أعفة, الشيء الجميل الأول سخي, والثاني عفيف, عرض عليه نصف ماله, أحد بستانيه, أحد دكانيه, فما كان من عبد الرحمن بن عوف, إلا أن قال له:

((بارك الله لك في مالك, ولكن دلني على السوق, دلني على السوق, فدله على سوق قينقاع, قال: فغدا إليه عبد الرحمن, فأتى بإقط وسمن, ثم تابع الغدو, فما لبث أن جاء عبد الرحمن, عليه أثر صفرة, -معنى أثر صفرة: أي طيب له رائحة ولون-, فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: تزوجت يا عبد الرحمن؟ قال: نعم, تاجر, وربح, وتزوج))
يعني: إذا كان إنسان دخل السوق, بنيته أن يجبر الله كسره, وأن يرزقه رزقاً حلالاً, وكان مستقيماً, حق على الله عز وجل أن يرزقه.
ما الهدف من ذكر هذه القصة؟ :
مرة كنت في سفر إلى الساحل, رأيت مسجداً رائعاً قبيل جبلة, دخلت لأصلي فيه, فإذا رجل يدعوني إلى شرب فنجان قهوة, دخلت إلى غرفته الخاصة في المسجد, فإذا هو الذي بنى المسجد, ذكر لي, قال لي: والله الذي لا ﺇله إلا هو قبل كذا عام, أنهيت الخدمة الإلزامية, ولا أملك قرشاً واحداً, إلا إنني أردت أن أسافر, وأخذت من أختي قطعة ذهب, بعتها بثلاثمئة ليرة, واشتريت بها بطاقة طائرة, سافرت بها إلى الخليج, هذا الرجل يقسم -وهو حي يرزق-: أنه في الطائرة ما تكلم, ولا حرك شفتيه, إلا أنه خطر في باله: أن الله إذا أكرمه, سيبني لله مسجداً, أقسم بالله: أنه ما ذكر هذا بلسانه, فقط خاطر, وأقام فترة من الزمن هناك, وأكرمه الله إكراماً شديداً, وأتى بخمسة دونمات في جنوب جبلة, وأراد أن ينشىء مسجداً, لا يوجد موافقة, لأن المنطقة زراعية, والقوانين تمنع, قابل محافظ طرطوس, قال له: عمر, وأنشأ المسجد, وهو في حالة رضية جداً.
على اختيار: إنسان دخل السوق, بنية أن يكسب مالاً حلالاً, يكفي به نفسه, ويكفي به أولاده, وأحد الصحابة يقول:

((حبذا المال, أصون به عرضي, وأتقرب به إلى ربي))
الصحابي الجليل -وأظن أبا ذر-, أعطى وظيفتين للمال كبيرتين:
((أصون به عرضي))
عندك زوجة, عندك أولاد؛ تطعمهم, تكسوهم, تسكنهم في بيت مريح, هذا الهدف هدف نبيل, ثم تنفع المسلمين, في فقراء, في مساكين, في أرامل, في إنسان بحاجة لعملية جراحية.
إذا أردت أن تسعد فأسعد الآخرين :
مرة زرت شخصاً, أجرى عملية في قلبه, زرته قبل العملية, رأيت الحزن والأسى مخيماً على البيت, اتصلت به امرأة محسنة عبر الهاتف, قالت له: اذهب إلى الطبيب الفلاني, وقد أمن تلك إجراء عملية مجاناً, الطبيب قال له: العملية غداً, والعملية نجحت, وبعد حين زرته في البيت, والله وجدت أولاده يكادون يرقصون من شدة الفرح.
الإنسان ......

((إذا أردت أن تسعد, فأسعد الآخرين))
لم ينتبه أحد لسر السعادة, يظن إذا أكل طعاماً طيباً يسعد, لا, إذا كان سكن في بيت فخم, يزداد سعادة, لا, هذا البيت يمل بعد حين, كل شيء له بريق, يفقد بريقه بعد حين, إذا دخل إنسان لبيت واسع, يُدهش به, أما صاحب البيت غير مدهوش, إن ركبت مركبة فاخرة, تُدهش بها أول مرة, أما صاحبها غير مدهوش, طبيعة الدنيا أنها في هبوط.
فالمؤمن إذا أراد أن يسعد حقيقة, عليه أن يسعد الآخرين.

أين وردت هذه القصة؟ :
فسيدنا سعد بن الربيع قال له:
((نعم تزوجت, قال: ومن تزوجت؟ قال: امرأة من الأنصار, قال: كم سقت لها مهراً؟ قال: زنة نواة من ذهب, أو نواة من ذهب, فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: أولم ولو بشاة))
هذا في صحيح البخاري, معنى سعد بن الربيع: عفته, وترفعه عن مال الآخرين, عبد الرحمن بن عوف, ونيته العالية في كسب المال الحلال, جاء إلى المدينة لا يملك شيئاً, باع ﺇقطاً, -هذا لبن مجفف- وسمن, بعد حين كسب مالاً, تزوج امرأة, تعطر, سأله النبي, قال:
((تزوجت من؟ امرأة من الأنصار؟ كم سقت لها؟ قال: نواة من الذهب, قال له: إذاً: أولم بشاة))
هذا ما ذكر :
أيها الأخوة, النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت هذا من قبل.
ورد في بعض الأحاديث:

((أن أطيب الكسب كسب التجار؛ الذين إذا حدثوا لم يكذبوا, وإذا وعدوا لم يخلفوا, وإذا ائتمنوا لم يخونوا, وإذا اشتروا لم يذموا, وإذا باعوا لم يطروا, وإذا كان لهم لم يعسروا, وإذا كان عليهم لم يمطروا))
لا يمطر, ولا يعسر, ولا يمدح, ولا يذم, ولا يخون, ولا يكذب, ولا يخلف الوعد, إن كنت كذلك, فأنت من أطيب التجار.
((والتجار مع النبيين والصديقين يوم القيامة))
نقطة :
في نقطة قلما ينتبه الناس إليها, وهي في الحديث الصحيح: ورد في سنن أبي ماجة, يقول عليه الصلاة والسلام:
((من باع داراً أو عقاراً, فلم يجعل ثمنه في مثله, كان قمناً ألا يبارك فيه))
أحياناً: الإنسان يبيع بيتاً, لا يشتري بيتاً آخر, يبيع محلاً تجارياً, لا يشتري مكانه محلاً آخر, في ثوابت, لها قيمة كبيرة جداً, قد ينفق ثمن هذا البيت خلال سنتين وانتهى الأمر, خسر البيت.
يعني: شخص أعرفه, أراد أن يسافر إلى الزائر, عنده بيت قال: معقول جمد هذا البيت خمس سنوات, فباع البيت, ووضع ثمنه عند رجل, عاد بعد خمس سنوات, البيت صار ثمنه عشرة أمثال, والمبلغ ربح بالمئة خمسة.
فدققوا في هذا الحديث: ورد في حديثين, يقول:

((من باع -الثاني في مسلم, والأول عند أبي ماجة-, من باع داراً, ولم يجعلها ثمنها في مثلها, لم يبارك له فيها))
[أخرجه ابن ماجة في سننه]
يعني: القيم الثابتة: هذه لأولادك, ولذريتك من بعدك, بيت تسكنه دكان, تعمل بها هذه الثوابت, لا ينبغي أن تفرط بها لسبب طارئ.
فالإنسان, هذا توجيه النبي عليه الصلاة والسلام, ورد هذا في حديثين.

ينبغي أن تعلم هذا :
أيها الأخوة, هناك أحاديث كثيرة حول قواعد التجارة, والبيع, والشراء, هذه الأحاديث من فرض العين, لأن الإنسان إذا تاجر, معرفة أحكام البيع والشراء, فرض عين عليه.
الحقيقة: هناك علم ينبغي أن يُعلم بالضرورة, وهناك علم فرض كفاية.
أنت إذا كنت تاجراً, فمعرفة أحكام البيع والشراء, فرض عين عليك, لأنه في مزالق كثيرة جداً, المرأة غير هكذا.
قال:

((المرأة إذا صلت خمسها, وصامت شهرها, وأطاعت زوجها, وحفظت نفسها, دخلت جنة ربها))
أما أنت رجل تكسب المال, آلاف المنزلقات في كسب المال.
أحياناً: كذبة واحدة, تجعل البيع حراماً.

لا تغش أحداً :
حدثني أخ, يبيع قطع تبديل, قال لي: قطعة ثمنها عشرون ألف, بقيت خمس سنوات, نرحلها من جرد إلى جرد, جاء زبون طلبها, قال لي: فرحت أشد الفرح, صعدت إلى السلم لأناوله إياها, سألني وأنا على السلم: أصلية؟ هي ليست كذلك, قال لي: شعرت بصراع, إن قلت له: ليست أصلية لا يشتريها, آثرت رضاء الله عز وجل, قلت له: لا ليست أصلية, قال له: هات كلمة كلمة, قال له: ليست أصلية, قال له: هات البيع حلال, لو قال له: أصلية, حرام البيع.
فأحياناً كلمة, تقلب الصفقة إلى صفقة, محرمة, كذب, تدليس, لا تغش أحداً:

﴿إن اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾
[سورة الذاريات الآية:58]
طبق شرع الله ولا تخف على رزقك :
كان في محل بآخر الحمدية, يبيع عصير على اليمين, الآن: غير أعتقد المصلحة, معقول إنسان إذا أذن الظهر, يغلق, يذهب على الأموي, معقول ينتظرونه حوالي ثلاثين رجل, ينتظرونه, اذهبوا صلوا معه, ينتظرونه حتى يعود, لا يوجد إنسان يطبق شرع الله, هكذا بقوة, إلا الله عز وجل يريه من آياته.
يعني: أنت أقم منهج الله, ولا تعبأ بأحد, تجد هذا الذي تساومه, يأتيك فرعناً, أنت كن صادقاً معه, وكن مخلصاً لله, ولا تبدل, ولا تغير, الله عز وجل يلقي في قلبه رغبة في هذه البضاعة .

هذا ما أعرفه عن هذا الرجل :
أنا أعرف رجلاً, وأنا أعرفه ولا أزكي على الله أحداً, يدفع ثلث دخله, ثلث دخله لله غير الزكاة, الثلث ثلاثون بالمئة, يبيع بضاعته في بقاع بالعالم كثيرة.
يقول لي: شخص بجدة, نبيع –مثلاً- عشر قطع من إنتاجه, لنبيع قطعة ﺇفرنسية, ما هذا السر؟ ليست أوروبية, الأوروبي أجمل, وأتقن, وأرخص, قال لي: نبيع عشرة لنبيع واحدة.
قال له:

((أنفق بلالاً ولا تخش من ذي العرش إقلالاً))
((أنفق أُنفق عليك))
[أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح, والترمذي في سننه]
الإنسان إذا ما عامل الله معاملة مباشرة.
خاتمة الحديث :
أعرف رجلاً, عمر بناء, وصدقوني: القصة صعب تتصدق, مئة وحدة سكنية, والقصة من عشرين سنة, وما طوبت إلى الآن.
إنسان اشترى بيت ثلاثين ألف, صار ثمنه اثنا عشر مليون, لكن لم يطوب, عرضوا عليه كل بيت مليون, لكن طوب لنا, مليون.
يقسم لي بالله العظيم, -أحد أخواننا من الحريقة-, من هنا أنه هو كان الوسيط, عرضوا عليه مئة مليون ليرة, لكن طوب لنا, لكن هو ليس سبباً بعدم الطابو, لما صار في إمكان يطوب, جمعهم جميعاً ............... والحمد لله رب العالمين.
بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
اللهم أعطنا ولا تحرمنا, أكرمنا ولا تهنا, آثرنا ولا تؤثر علينا, أرضنا وارض عنا, وجزى الله عنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما هو أهله, وجزى عنا أستاذنا الجليل ما أهله, والحمد لله رب العالمين, الفاتحة.


والحمد لله رب العالمين


 


رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 02:37 AM   #7
سوسن
رئيس


الصورة الرمزية سوسن
سوسن غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 156
 تاريخ التسجيل :  Dec 2009
 أخر زيارة : اليوم (01:40 PM)
 المشاركات : 29,687 [ + ]
 التقييم :  10
 SMS ~
سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم
 اوسمتي
الكاتب المميز 
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي




شرح الحديث الشريف - جامع الأحمدي - الدرس ( 003 - 119 ) : أحاديث تبدأ بكلمة (ويل)
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1996-02-13

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
ماذا تعني هذه العبارة من أحاديث رسول الله: ويل من كذا, من كذا؟ :
أيها الأخوة الكرام, في كتاب الجامع الصغير, من أحاديث البشير النذير عليه الصلاة والسلام, طائفة من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم, تبدأ بكلمة: ويل, والويل هنا: بمعنى الهلاك, ويل للأعقاب من النار, ويل للعالم من الجاهل, سوف نأتي عليها إن شاء الله بعد قليل, ولكن قبل أن نشرع في شرح بعضها, أريد أن أضع بين أيديكم: ماذا تعني هذه العبارة: ويل لكذا من كذا؟ .
لو قلنا مثلاً: ويل للمدخن من التدخين, الله سبحانه وتعالى جهز جسم الإنسان بأجهزة بالغة الدقة والفاعلية .
فمثلاً: الإنسان حينما يرى أفعى, أو عقرباً, أو حينما يتهدده خطر, ما الذي يحصل في جسمه؟ .
العلماء قالوا:

((إن شكل الأفعى, أو العقرب, أو المسدس, ينطبع على الشبكية في العين))
وشبكية العين فيها مئة وثلاثون مليون عصية ومخروط, في عشر طبقات في قعر العين, هذه الشبكية تتلقى الصور .
الإنسان إذا رأى أفعى, أو رأى عقرب, أو رأى خطراً يتهدده, صورة هذه الأفعى تنطبع على الشبكية إحساساً, وتنتقل إلى الدماغ إدراكاً, في الدماغ مفهومات؛ في سني الطفولة, في التعليم الابتدائي, والإعدادي, والثانوي.
في بعض القصص تتراكم مفهومات عن الأفعى, معناها شيء مخيف, قاتل, لدغتها قاتلة, فالعين تتلقى الصورة, وتنقلها إلى الدماغ, الدماغ يحلل هذه الصورة, ويعرف خطرها الدماغ, ملك الجهاز العصبي, الجهاز العصبي ملكه الدماغ, يُعطي أمراً إلى ملكة الجهاز الهرموني, هي الغدة النخامية, الغدة النخامية في الدماغ, لكنها ترسل أوامرها على أساس هرمونات, لا على أساس أوامر كهربائية, هذه الغدة الهرمونية النخامية, وزنها نصف غرام, تتلقى أمر, أن هناك خطر يتهدد الإنسان, تصرفي أيتها الملكة, هذه الملكة تُرسل أمراً إلى الكظر, الكظر غدة فوق الكلية, الكظر يعطي خمسة أوامر:
الأمر الأول: يتوجه إلى القلب, فتزيد نبضاته, فالخائف يضطرب قلبه مئة وثلاثون, مئة وأربعون, مئة وستون, هذا الأمر أرسله الكظر بناء على أمر النخامية, بناء على أمر الدماغ إلى القلب.
الأمر الثاني: يتجه إلى الرئتين ليزداد وجيبهما, كي تتوفقان مع القلب.
الأمر الثالث: يتجه إلى الأوعية الدموية في الجسم, ولا سيما المحيطة في الجلد, تضيق لمعتها من أجل أن يتوفر الدم إلى العضلات.
الخائف الذي يتهدد خطر, لا يعنينا مظهره, ولا لون جلده, ولا تألقه, يعنينا نجاته, لذلك الأمر الثالث: يتجه إلى الأوعية, تضيق لمعتها, فالخائف يصفر لونه .
والأمر الرابع: يتجه إلى الكبد, وفي الكبد يفرز هرمون اسمه: هرمون التجلط, فدم الخائف لزج, لأن هذا الخائف قد يفقد بعض دمه, لزوجة الدم تمنع من نزيفه.
ويتجه أمر خامس إلى الكبد, ليطرح كمية سكر إضافية في الدم, هذا الخائف مضطرب قلبه, ويزداد وجيب رئتيه, ويصفر لونه, وتزداد نسبة السكر في دمه, وتزداد نسبة التجلط في دمه, هذا رد العضوية على الخطر الدائم.
طبعاً: القلب تزيد سرعته من أجل أن ينتقل الدم إلى العضلات سريعاً, والرئتان يزداد وجيبهما كي تتوفقان مع الدم, والأوعية تضيق لمعتها من أجل أن يوفر الدم للعضلات, والكبد يفرز هرمون التجلط, لو ضُرب بسكين لا ينزف دمه, والأوعية تضيق من أجل توفر الدم في العضلات.
النيكوتين الذي في الدخان, يفعل الفعل نفسه, المدخن يزداد ضربات قلبه, ووجيب رئتيه, ويصفر لونه, وترتفع نسبة السكر في دمه, ويرتفع نسبة هرمون التجلط فيه.
فإذا قلنا مثلاً: نفس الأثر, الأثر الذي يُحدثه الخوف في جسم الإنسان, هو نفسه الذي تحدثه مادة النيكوتين التي في الدخان .
لذلك: أحياناً: المدخن تبتر بعض أعضائه, لماذا؟ .
لأن الدم صار لزجاً, مع لزوجته لا يسري في أدق الأوعية, ففي أطراف الجسم في نهايات الأطراف, تضيق الأوعية كثيراً, فالدم اللزج لا يصل, فإذا لم يصل, صار في نقص تروية, صار في نواة, صار في غرغرين, بترت .......
طبعاً: غير السرطان, وغير الأمراض الكثيرة التي نتحدث عنها بعد قليل. يعني: أكبر سبب للجلطة: هو الدخان.
طبيب من أطباء هذا القطر, من جراحي القلب المشهورين, قال لي بالحرف الواحد: من ثماني سنوات, وأنا أجري عمليات قلب مفتوح, ومن أغرب الصدف: أنه ما أجرى عملية إلا لقلب مدخن.
يعني: نسبة إصابة المدخن بأمراض القلب, ترتفع ثمانية أمثال –نعم-, فإذا قلنا: ويل للمدخن من الدخان, ماذا نعني؟ يعني: الهلاك ينتظر المدخن بسبب الدخان.
هذه العبارة مهدت لهذه الأحاديث بهذه العبارة, كي نعرف أن الويل هو الهلاك, وكلمة من: تعني السبب, ويل للمدخن من الدخان.

معنى هذا الحديث :
يقول عليه الصلاة والسلام:
((ويل للمالك من المملوك))
[أخرجه البزار في مسنده]
المملوك قد يُظلم, قد لا يأخذ حقه, قد يُبخس حقه, قد يُقهر, قد يُحرم, فالمالك محاسب.
يعني: الله عز وجل يقول:

﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسؤولُونَ﴾
[سورة الصافات الآية:24]
فالإنسان إذا ملك, سوف يحاسب على ما ملك, هل أدى حق الله عز وجل؟ هل قال من حوله: يا رب, لقد أغنيته بين أظهرنا, فقصر في حقنا؟ هل نسي فرض صلاة؟ هل تجاوز حده؟ هل استعلى على خلق الله؟ .
((ويل للمالك من المملوك))
لذلك قال عليه الصلاة والسلام:
((قليل تؤدى شكره, خير من كثير لا تؤدى شكره))
الشيء القليل مع الشكر, أفضل ألف مرة من شيء كثير بلا شكر, أو بإيدان, أو بتعلق حقوق.
((ويل للمالك من المملوك -الآن-: وويل للمملوك من المالك))
[أخرجه البزار في مسنده]
إن لم يؤد الأمانة, إن لم ينصح, أنت عينت موظف, ما أدى الأمانة, ما نصحك في عمله, ما أعطى الوظيفة حقها, ما فعل ما ينبغي أن يفعله, فالذي يملك ويل له إذا أساء إلى مملوكه, والمملوك ويل له إذا خان مالكه, فالإنسان إذا ملك له حساب خاص, نعم.
((من ولي أمر عشرة فلم ينصحهم, أو ولَّى عليهم من ليس أهلاً لهذه الولاية, لقي الله خائناً, من تزوج امرأة وفي نيته أن لا يؤدي لها صداقها, لقي الله زانياً, من أخذ أموال الناس يريد إتلافها, أتلفه الله))
فالمالك مسؤول, والمملوك مسؤول, المالك مسؤول: هل أعطيته حقه؟ المملوك مسؤول: هل أديت ما عليك بالتمام والكمال؟ .
فلذلك: الإنسان أشد الناس عذاباً: هم الذين ملكوا وقصروا .

هكذا يعد عمر نفسه :
سيدنا عمر, كان يتجول في المدينة ليلاً, فرأى قافلة أناخت الركب في أطراف المدينة, فتوجه إليها ليحرسها مع سيدنا عبد الرحمن بن عوف, سمع طفلاً يبكي, توجه إلى أمه, وقال:
((أرضعيه -سيدنا عمر الخليفة نفسه: أرضعيه- أرضعته, ثم بكى ثانية, قال: أرضعيه, أرضعته, ثم بكى ثالثاً, قال لها: يا أمة السوء أرضعيه, عندئذ ضجرت وقالت له: وما شأنك بنا؟ -لم تتدخل؟-, قالت له: إني أفطمه, قال: ولم؟ قال: لأن عمر لا يعطينا العطاء إلا بعد الفطام.
يروي كاتب القصة: أن عمر بن الخطاب ضرب جبينه, وقال: ويحك يا بن الخطاب, كم قتلت من أطفال المسلمين!؟.
-عد نفسه قاتلاً لأطفال المسلمين, لأنه أعطى التعويض العائلي للأم بعد الفطام, فأصبحت الأمهات يفطمن أولادهن قصراً- .
وأرسل كتاباً إلى الأنصار: أن العطاء يستحق عند الولادة, وصلى صلاة الفجر, وما سمع أحد صوته في الصلاة من شدة بكائه.
وكان يقول: ربي هل قبلت توبتي فأهنىء نفسي, أم رددتها فأعزيها؟))

عمر يسأل أحد ولاته هذا السؤال:
سأل أحد الولاة, قال له:
((ماذا تفعل إذا جارك الناس بسارق أو ناهب؟ قال: أقطع يده, قال: إذاً: فإن جاءني من رعيتك من هو جائع أو عاطل, فسأقطع يدك.
قال: يا هذا, إن الله استخلفنا عن خلقه؛ لنسد جوعتهم, ونستر عورتهم, ونوفر لهم حرفتهم, فإن وفينا لهم ذلك تقاضيناهم شكرها, إن هذه الأيدي خلقت لتعمل, فإذا لم تجد في الطاعة عملاً, التمست في المعصية أعمالاً, فاشغلها بالطاعة قبل أن تشغلك بالمعصية))

فإذا مَلكت فأنت محاسب, وإن مُلكت فأنت محاسب, إن مَلكت تحاسب على أداء الاستحقاق, وإن مُلكت تحاسب على الوفاء بالوعد.
أيها الأخوة الكرام, كلما ازداد علم الإنسان, يزداد خوفه من الله عز وجل.
وقد قال عليه الصلاة والسلام:

((رأس الحكمة مخافة الله))
والإنسان إذا أدى الحقوق, نجا من عذاب الله عز وجل.
ف

((ويل للمالك من المملوك))
عمر يحكم بالقضاء :
مرة أحد الولاة سأل سيدنا عمر, قال:
((يا أمير المؤمنين, إن أناساً قد اغتصبوا مالاً ليس لهم, لست أقدر على استخراجه منهم, إلا أن أمسَّهم بالعذاب, فإن أذنت لي فعلت -يعني: نعذبهم حتى يعترفوا-, فأجابه عمر, قال له: ويحك, أتستأذنني في تعذيب بشر؟ وهل لك أنا حصن من عذاب الله؟ وهل رضائي عنك ينجيك من سخط الله؟ أقم عليهم البينة, فإن قامت فخذهم بالبينة, فإن لم تقم فادعهم إلى الإقرار, فإن أقروا فخذهم بإقرارهم, فإن لم يقروا فادعهم لحلف اليمين, فإن حلفوا فأطلق سراحهم, وايم الله! لأن يلقوا الله بخيانتهم, أهون من ألقى الله بدمائهم))
((ويل للمالك من المملوك, وويل للمملوك من المالك))
[أخرجه البزار في مسنده]
عمر بن عبد العزيز يستشير الحسن البصري :
سيدنا عمر بن عبد العزيز, سيدنا الحسن البصري, وهو من كبار التابعين, كان مرة عند والي البصرة, وقد جاء البريد, وفيه توجيه لوالي البصرة, لإجراء شيء لا يرضي الله عز وجل, وقع في صراع شديد: أينفذ أمر الخليفة ويغضب الله عز وجل, أم لا ينفذ أمر الخليفة ويغضب الخليفة؟.
كان إلى جانبه الحسن البصري, قال:

((ماذا أفعل يا إمام؟ -دلني, عرض عليه المشكلة-, فأجاب الإمام إجابة جامعة مانعة موجزة كافية, قال -ودققوا في قوله-: إن الله يمنعك من يزيد, ولكن يزيد لا يمنعك من الله))
((إن الله يمنعك من يزيد -لو أراد بك سوءاً-, لكن يزيد -إذا أراد بك سوءاً- لا يمنعك من الله))
فكن مع القوي, وكن مع الرحيم.
هذه مسؤولية العالم ومسؤولية الجاهل :
ويقول عليه الصلاة والسلام:
((ويل للعالم من الجاهل, وويل للجاهل من العالم))
كيف؟
سيدنا علي رضي الله عنه, له قول رائع, يقول:

((قوام الدين والدنيا أربعة رجال؛ عالم مستعمل علمه, وجاهل لا يستنكف أن يتعلم, وغني لا يبخل بماله, وفقير لا يبيع آخرته بدنياه))
قال:
((إذا ضيع العالم علمه, استنكف الجاهل أن يتعلم))
يعني: العالم إذا لم يكن ورعاً, الجاهل يرفض التعلم, وهذه الفكرة خطيرة جداً: العالم إن لم يكن ورعاً, إن لم يجسد بسلوكه ما قاله بلسانه, تفقد الكلمة قيمتها, يقول لك: كلام, صف كلام, كلام فارغ.
ف

((ويل للعالم من الجاهل))
الجاهل عندئذ لا يتعلم, ولا يقتدي, ويرفض العلم, ويبقى جاهلاً, لأن الذي يعلمه, ما رأى فيه المصداقية, وما رأى فيه التطبيق.
فالإنسان قبل أن يتكلم, يجب أن يعلم أنه محاسب على كل كلماته.
قال:

((وويل للجاهل من العالم))
إنسان أتيح له أن يتعلم, ويبقى جاهلاً؟ .
فالجهل جريمة بحق الإنسان, فإن تعلمت, فأنت مسؤول, هل طبقت ما تعلمته؟ وإن لم تتعلم, فأنت مسؤول, لم لم تتعلم؟ ليس العار أن تكون جاهلاً, ولكن العار أن تبقى جاهلاً.

لا تظن الأمر هكذا :
أخواننا الكرام, الإنسان يظن أن حضور مجلس علم, يعني: عملية أنا اليوم ليس عندي عمل نحضر, الدنيا شتاء, الليل طويل, في درس لطيف في الجامع الفلاني, هذه قضية متعة, قضية عمل ثانوي, أما هو الأمر أخطر من ذلك.
يعني: أنت حينما لا تعلم أمر دينك تهلك, لا بد من أن تقع في انحراف, ولكن انحراف عقاب من الله عز وجل.
ممكن إنسان لأول مرة يركبه طائرة, يقول له: حلق, احتمال سقوطه بالمئة مئة, يعني: قيادة طائرة, تحتاج إلى تدريب مسبق, وﺇلى علم, وﺇلى معرفة, وﺇلى صفات معينة, فلو ركبنا إنسان طائرة, وقلنا له: قدها, سقوطه محتم, والحياة فيها مطبات, وفيها ألغام, وفيها انحرافات, كما لو أنك تركب طائرة, فإن لم تتفقه, أكلت الربا شئت أم أبيت, لا بد من التفقه, لذلك الإنسان: حينما يعمل عملاً معيناً, معرفة أحكام الفقه لهذا العمل, فرض عين عليك, فإن لم يعرفها وقع في الحرام.

قف هنا :
حديث آخر:
((ويل للأغنياء من الفقراء))
قبل أن أمضي:
((إذا ضيع العالم علمه, استنكف الجاهل أن يتعلم, وإذا بخل الغني بماله, باع الفقير آخرته بدنيا غيره))
يعني: إنسان اعتنق عقيدة الإلحاد, أصابه مرض عضال, يعني لجأ إلى بعض المساجد, جمع له الأخوة ما يكفي لمعالجة هذا المرض, بعد أن شفي من مرضه, صار من كبار الملتزمين بالمسجد, كان ملحداً .
((كاد الفقر أن يكون كفراً))
أنت حينما ترعى الناس, وتعاونهم على أمر دنياهم, تقربهم إلى الله عز وجل.
ف

((ويل للمالك من المملوك, وويل للمملوك من المالك, ويل للعالم من الجاهل, وويل للجاهل من العالم))
العالم محاسب على تطبيقه ما تعلم, والمتعلم مكلف أن يطلب العلم.
هذه مسؤولية الأغنياء :
الغني:
((الأغنياء أوصيائي, والفقراء عيالي, فمن منع مالي عيالي, أذقته عذابي ولا أبالي))
يعني: قبل أيام, أو قبل أسبوعين, نشرت إحدى الصحف الدمشقية اليومية, قصة مؤثرة جداً حول مرض الإيدز, فتفقدوا بعض الفنادق في دمشق الهابطة, فحصوا دم امرأة تقيم في الفندق, وهي عاهرة, فإذا هي مصابة بهذا المرض, وقد نقلته لعشرين رجلاً, أخذوا أسماء النزلاء الذين التقوا معها, وتتبعوا أحوالهم, وفحصوا دمهم, فإذا هم مصابون, عشرون رجل نقل إليهم هذا المرض, من خلال هذه المرأة حسناً, ما قصة هذه المرأة؟ .
حققوا معها, امرأة فقيرة جداً, لها زوج, دخله محدود, وخمسة أولاد, حينما ضاقت بهم الدنيا, وهم جاهلون طبعاً, لجأت لهذا الفندق, تمضي كل شهرين أسبوعين, فتأخذ بالأسبوعين مبلغاً يرمم مصروفها.
فالأغنياء حينما قصروا في معاونة هذه الأسرة, فاضطرت أن تذل قدم المرأة بعلم زوجها, وأن تنقل المرض إلى زوجها, وﺇلى أولادها, وﺇلى عشرين رجل في .......
الأغنياء إذا نسوا, نسوا ما عليهم من واجبات, ألا يحاسبون؟ .

اقرؤوا معاشر الأغنياء :
حدثني صديق تحت بيته فيه ملابسات أخلاقية لا ترضي, يعني: بيت دعارة, استنجد بالشرطة, وأغلقوا البيت, وأغلقوه, فصار في لقاء مع صاحب هذا البيت, قال له بالحرف الواحد: والله تأتيني نساء كثيرات, يطلبن هذا العمل ليأكلن.
قال له: بعد ما أنا اغتنيت بالعمل, صرت ردهن, وأعطيهم مبلغاً من المال حتى ما تذل قدمهم.
فبلدة, إنسانة تبيع عرضها من أجل أن تأكل, وهناك أغنياء مترفون, يقيمون الحفلات, والمأدبات, والأعراس بالملايين.

((الأغنياء أوصيائي, والفقراء عيالي, فمن منع مالي عيالي, أذقته عذابي ولا أبالي))
فالإنسان عليه أن يؤدي زكاة ماله, وعليه أن يتقصى, أن يدفعها عند المستحق, لأن الغنى مسؤولية.
اعلم أيها التاجر :
أخواننا الكرام, مرة ثانية أقول لكم: أنا لا أصدق, لولا أن النبي قال, لا أصدق أن تاجراً يبيع ويشتري, وهو مع النبيين يوم القيامة, لأنه أدى ما عليه, لأنه علم الناس الاستقامة, لأنه نصح الناس في البضاعة, لأنه صدقهم, لأنه كان أميناً.
((التاجر الصدوق الأمين, مع النبيين والصديقين يوم القيامة))
أنت لا تعلم ما تفعل الزكاة فعلها, هذه الزكاة تصون بها أسرة, تحفظ بها ماء وجه, تُدخل الفرحة على الفقراء, فلذلك:
((ويل للأغنياء من الفقراء, إن لم يؤدوا الحقوق))
الويل لمن شملهم هذا الحديث :
((ويل للعالم من الجاهل, ويل للمالك من المملوك, ويل للمتألِّين على الله, الذين يقولون: فلان في الجنة, فلان في النار, -فلان فاسق, فلان كافر, تقييم العباد من شأن رب العباد, تقييم العباد من شأن رب العباد .
قال-: ويل للمتألين من أمتي, الذين يقولون: فلان في الجنة, وفلان في النار, ويل للمكثرين إلا من قال: لفلان كذا, ولفلان كذا:

﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾
[سورة التوبة الآية:34]
ويل لهم, ثم ويل, قال: ويل لمن لا يعلم سيهلك نفسه, وويل لمن علم ثم لا يعمل, ويل لمن لا يعلم: لم لم يتعلم؟ وويل لمن تعلم: لم لم يعمل؟))

يعني: الهلاك, الهلاك للجاهل, والهلاك للعالم المقصر, نعم.
اثنان لا يجتمعان في المؤمن هما :
يقول عليه الصلاة والسلام:
((ويل للذي يحدث فيكذب))
[أخرجه الحاكم في مستدركه]
يقول عليه الصلاة والسلام:
((كفى بها خيانة, كفى بها خيانة: أن تحدث أخاك بحديث, هو لك به مصدق, وأنت له به كاذب))
((ويُطبع المؤمن على الخلال كلها, إلا الخيانة والكذب))
((كفى بها خيانة, أن تحدث أخاك حديثاً, هو لك به مصدق, وأنت له به كاذب))
فويل للذي يحدث فيكذب, ويل له, ثم ويل له.
طوبى لمن؟ وويل لمن؟ :
((طوبى, طوبى للعلماء, وطوبى للعباد, وويل لأهل الأسواق))
طبعاً: الذين لم يتفقهوا في دينهم, لأنهم سيحلفون يميناً, هذه منفقة للسلعة, ممحقة للربا, أو سيكذبون, أو سيغشون, لذلك:
((إذا أردت الدنيا فعليك بالعلم, وإذا أردت الآخرة فعليك بالعلم, وإذا أردتهما معاً فعليك بالعلم))
........... هذه بالوضوء.
إذا الإنسان توضأ, ولم يسبغ الوضوء, ولم يبلل الماء كل رجله, هذا وضوء سريع, لا يوجد إتقان, وكما تعلمون: الوضوء مفتاح الصلاة, والوضوء فرض, لأن الفرض لا يتم إلا به.

((ما لا يتم الفرض إلا به فهو فرض, ما لا تتم السنة إلا به فهو سنة, ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب))
فإن لم يصح الوضوء, لم تصح الصلاة, والحمد لله رب العالمين.
دعاء الختام :
بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
اللهم أعطنا ولا تحرمنا, أكرمنا ولا تهنا, آثرنا ولا تؤثر علينا, أرضنا وارض عنا, وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم الفاتحة.

والحمد لله رب العالمين


 


رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 02:37 AM   #8
سوسن
رئيس


الصورة الرمزية سوسن
سوسن غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 156
 تاريخ التسجيل :  Dec 2009
 أخر زيارة : اليوم (01:40 PM)
 المشاركات : 29,687 [ + ]
 التقييم :  10
 SMS ~
سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم
 اوسمتي
الكاتب المميز 
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي





شرح الحديث الشريف - جامع الأحمدي - الدرس ( 001 - 119 ) : التجارة.
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1996-02-03

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
ما تعريف التجارة بمفهومي العام والقرآني؟ :
أيها الأخوة الكرام, من أبسط تعريفات التجارة: أن تشتري بضاعة, وأن تبيعها بسعر أعلى, والفرق بين السعرين هو الربح, لكن الله سبحانه وتعالى استخدم كلمة التجارة في القرآن الكريم, بمعنى: أن تؤمن بالله ورسوله, وأن تجاهد نفسك وهواك, فهذه أعظم تجارة عند الله, قال تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
[سورة الصف الآية:10]
﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
[سورة الصف الآية:11]
من هو التاجر الموفق؟ :
أيها الأخوة, التاجر الموفق يبحث عن أعلى ربح في أقل جهد, هذا هو الأصل, أعلى ربح في أقل جهد .
فسيدنا عثمان -رضي الله عنه- جاءه ستمئة جمل, محمل بشتى أنواع البضائع, قوافل من أضخم القوافل التجارية, جاءت المدينة المنورة, فلما جاءه التجار ليشتروا منه, كلما دفعوا له سعراً, يقول: دفع لي أكثر, إلى أن ضجروا, من دفع لك أكثر؟ قال: الله عز وجل .
فالله عز وجل يقول:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
[سورة الصف الآية:10]
فالتجارة مع الله من أربح أنواع التجارة .
إذا التاجر ربح بالمئة ثلاثين, أربعين, بالمئة مئة, بالعرض يأتي, فكيف إذا ربحت بالمئة مليون؟ بالمئة مليار؟ بالمئة ألف مليار؟ هذه تجارة الله عز وجل .

نقطة دقيقة :
النقطة الدقيقة: أن الله سبحانه وتعالى يعلم أن الإنسان يحب التجارة, والشيء الذي يمكن أن يلهيه عن الله: هي التجارة, فلما ذكر الرجال, قال تعالى:
﴿رِجَالٌ﴾
[سورة النور الآية:37]
ويقصد بهم: أبطال, كلمة رجل في القرآن الكريم: تعني أنه ذكر, تعني أنه بطل:
﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ﴾
[سورة النور الآية:37]
﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ﴾
[سورة الجمعة الآية:11]
ما المقصود بالتجارة هنا في هذه الآية؟ :
وردت التجارة مرة ثانية في آية كريمة, وتعني بها: التجارة مع الله, قال تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾
[سورة فاطر الآية:29]
لن تخسر, ولن تكسد.
هذا ما يؤلم التاجر, وهذا ما وعد الله المؤمن :
الحقيقة: لما ربنا عز وجل قال:
﴿إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ﴾
[سورة التوبة الآية:24]
ما الذي يؤلم التاجر؟ أن يرى المستودع ممتلىء بالبضاعة, ولا أحد يسأله, ماذا عنده؟ شعور لا يوصف, قال تعالى:
﴿وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا﴾
[سورة التوبة الآية:24]
فربنا عز وجل عد المؤمن الذي يؤمن بالله, ويستقيم على أمره, ويتوب إليه:
﴿يرجو تجارة لن تبور﴾
وعد الإيمان بالله ورسوله, والبذل في سبيل الله؛ بذل الأنفس والأموال, أيضاً: من أربح أنواع التجارات, ونبهنا إلى أن التجارة, يمكن أن تكون ذا مفعول سلبي في الإيمان, يمكن أن تصرفنا عن طاعة الله .
قاعدة :
القاعدة الأساسية: أن أي عمل, ولو كان تجارة, إذا كان في الأصل مشروعاً, وسلكت به الطرق المشروعة, وأردت به كفاية نفسك, وأهلك, وخدمة المسلمين, ولم يشغلك عن فريضة, ولا عن واجب, انقلب إلى عبادة, فالأعمال التجارية بالانضباط الشرعي: تنقلب إلى عبادات, هذا ما جاء في القرآن الكريم عن التجارة, وعن التجارة مع الحق, والتجارة مع الخلق, وكيف أن للتجارة سلبيات؟ وكيف أن لها سلبيات؟ .
ماذا تعني: الصفة قيد؟ :
في الجامع الصغير, ورد الحديث الشريف:
((إن أطيب الكسب كسب التجار...))
قبل أن أتابع الحديث, لو قلنا: إنسان كم شخص تغطيه هذه الكلمة؟ تغطي كل البشر, كلمة إنسان تغطي خمسة آلاف مليون, أضف للإنسان كلمة, قل: إنسان مسلم, الخمسة آلاف مليون, صاروا مليار ومئتي مليون, الخمسة آلاف مليون بكلمة, إنسان مسلم, أصبحت الدائرة مليار ومئتي مليون فقط, حسناً: إنسان مسلم عربي مئة وخمسون مليون, إنسان مسلم عربي مثقف فرضاً: خمسون مليون, إنسان مسلم عربي مثقف طبيب مليون, إنسان مسلم عربي مثقف طبيب قلب مئتا ألف, إنسان عربي مسلم مثقف طبيب قلب جراح قلب مئة, إنسان مسلم عربي طبيب جراح قلب مقيم في سوريا اثنان, ماذا فعلت أنا؟ .
كلما أضفت صفة, ضاقت الدائرة .
علماء المنطق قالوا:

((الصفة قيد))
الآن أقول: أنا أريد موظف, مليون إنسان يريدون وظيفة؛ يتقن اللغة الإنكليزية, والفرنسية, ذهب ثلاثة أرباعهم, يتقن الكمبيوتر ذهب نصفهم, قضى عسكرية ذهب عمرهم, عمره من كذا لكذا ..... كلما تضيف شرطاً, تضيق الدائرة, فحتى الواحد ما ينغش .
بماذا ينوه هذا الحديث الشريف؟ :
النبي قال:
((إن أطيب الكسب كسب التجار؛ الذين إذا حدثوا لم يكذبوا
-ضاقت الدائرة-
وإذا ائتمنوا لم يخونوا
-بالأمانة, يكون ضايف رحلاته, وسفرياته, هو وزوجته بالفنادق, على البضاعة أنت تعمل سيران, لست عاملاً تجارة, بالأمانة غير الأرقام- وإذا وعدوا لم يخلفوا, -باع, وقبض, وصار إيجاب وقبول, وفجأة ارتفع السعر, الآن مشكلة, خرج من البيعة قلب معناها- وإذا اشتروا لم يذموا -الدوائر تضيق, تلاحظون: تضيق .
صديق بدأ بالأقمشة, اشترى صفقة, عرضها على تاجر قديم من باب الاستشارة, فقال له: أصلحك الله, هذه ليست تمشي إطلاقاً, وكم نرد؟ قال له: بخمسة آلاف, قال له: أصلحك الله مرة ثانية, ظل يقول له: أصلحك الله حتى بركه, بعد ذلك: أخذه برأس مالها هذه, باعها في اليوم الثاني بالضعف, قال تعالى:

﴿وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ﴾
[سورة الأعراف الآية:85]
وإذا باعوا لم يطروا -ممنوع تذم البضاعة المشتراة, ممنوع تمدح البضاعة التي تبيعها, طبعاً: تمدحها بما فيها ليس مانع, (بما فيها), أما بما ليست فيها لا يجوز-.
وإذا كان عليهم لم يمطروا
-يعني يؤدي ما عليه بلا إمطال-
وإذا كان لهم لم يعسروا))
هؤلاء بهذه الصفات السبعة, إن كسبهم أطيب المكاسب .

((إن أطيب الكسب كسب التجار؛ الذين إذا حدثوا لم يكذبوا, وإذا ائتمنوا لم يخونوا, وإذا وعدوا لم يخلفوا, وإذا اشتروا لم يذموا, وإذا باعوا لم يطروا, وإذا كان عليهم لم يمطروا, وإذا كان لهم لم يعسروا))
هذا الحديث ورد في الجامع الصغير .
بشرى لك أيها التاجر :
ويقول عليه الصلاة والسلام, كما قلت لكم من قبل: هذا الحديث يمكن لا يوجد حديث شريف, يلقي في قلب التاجر الطمأنينة والسرور كهذا الحديث .
يقول عليه الصلاة والسلام:

((التاجر الصدوق الأمين مع النبيين, والصديقين, والشهداء))
[أخرجه الترمذي في سننه والحاكم في مستدركه]
نقطة معالجة :
النقطة الدقيقة التي سأعالجها الآن: الجنة ليست لبعض الناس, الجنة لكل الناس, كل في عمله, فالتاجر الصدوق الأمين, هذا قدوة, وهذا مثل أعلى, وهذا داعية, داعية في تعامله التجاري, كيف أن أكبر دولة إسلامية .......
الآن أندونيسيا: دخلوا في دين الله أفواجاً, على يد التجار المسلمين؛ بصدقهم وأمانتهم, كذلك: ممكن باستقامتك الصارمة, الصدق الذي لا حدود له, والأمانة: أن تجعل الناس يلتفون حولك, معتقدين بصحة مبدئك, وسلامة دينك .

تفسير حديث النبي: التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء :
أيها الأخوة, هذا الحديث, لا يُفسر إلا بالشكل التالي: عندما ينوي التاجر أن يكون مسلماً نموذجياً, أن يكون مسلماً قدوة, أن يكون داعية بعمله, ولقد قالوا:
((لغة العمل أبلغ من لغة القول))
فلاحظوا أخواننا الكرام, يعني: معظم الناس لهم أعمال؛ يعمل, ويجهد, ويتعب, ويربح, أو يخسر, ولا أجر له, أما المؤمن إذا مارس عمله المهني, تجارته .
كان السلف الصالح إذا فتح دكانة يقول:

((نويت خدمة المسلمين))
في شخص ليس له مصلحة من أخواننا الحاضرين, وأنا معكم, هذه المصلحة مشروعة, فإذا نويت بها خدمة المسلمين, ماذا يحصل؟ مهنة مألوفة معروفة, أنت بهذه النية الطيبة تقلبها إلى عبادة, بهذه النية الطيبة تنقلب إلى عبادة, والمؤمن دائماً يوجد عنده مقياس لا يخيب, دقيق جداً, يضع نفسه محل الطرف الآخر, إذا كنت أنت المشتري, هل ترضى عن بائع يبيعك بهذه الطريقة؟ هذه قاعدة .
والإنسان إذا قال: أننا إذا لم نعمل هكذا لا نربح, وعلينا مصاريف ضخمة, والناس مالها حرام, تستأهل الغش, هذا كلام شيطان, ليس كلام مؤمن, أنت عليك أن تستقيم, وعلى الله الباقي, هو الرزاق ذو القوة المتين, ومعنى رزاق: يعني الله عز وجل, هناك ملايين الأساليب؛ يعطيك مالاً وفيراً, بجهد قليل, إن علم منك خيراً, وعلم منك استقامة, هذا الشيء ملموس, النية الطيبة, سبب الرزق: النية الطيبة, فأنت إذا نويت خدمة المسلمين ......

تاجر صادق :
حدثني أخ, اشترى معمل في صناعات غذائية للأطفال, أقسم لي بالله -أنا والله أصدقه-, كلما أراد يشتري مواد أولية, اشترى أفضل شيء لأولاد المسلمين, في مواد أولية درجة خامسة وسادسة, في مواد جيدة جداً, لأن الله يراقبه, فكان يشتري المواد الأولية من أعلى مستوى, لا يبتغي بها أحد؛ لا تموين, ولا سجل صناعي, ولا شيء من هذا القبيل, يبتغي أن يرضي الله, يعني: عليه ديون كانت كثيرة, وفاها بأقل من عام, قدم لها ثلاث سنوات, فالله عز وجل رب النوايا .
ف:

((التاجر الصدوق الأمين, مع النبيين, والصديقين, والشهداء يوم القيامة))
موطن فيه إغراء :
أيها الأخ الكريم, فألا تحب أن تغدو حرفتك دعوة إلى الله؟ حرفتك .
أحياناً: يكون عندك موظفين, رأوا منك استقامتك, ورعك, صدقك, أمانتك .
قال له: عندك بيض؟ قال له: نعم عندي, قال له: تازة؟ لا والله, من ستة أيام, لكن جاري الآن أتى بالبيض, اذهب إلى جاري, هذا المؤمن .
كان السلف الصالح إذا استفتح, لا يقبل زبوناً أخرق, لو تذهب إلى جاري, أنا استفتحت, فالله رب النوايا .
فهذا التاجر الصدوق الأمين, مع النبيين, والصديقين, والشهداء يوم القيامة .
ألا تغريك هذه المنزلة استقامة؟ .

بيان قرآني :
أيها الأخوة الكرام, معقول الإنسان إذا استقام يقل رزقه؟ هذا الإله العظيم, لأنك أطعته, يضاعف لك رزقك, قال تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾
[سورة فصلت الآية:30]
﴿نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾
[سورة فصلت الآية:31]
﴿نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾
[سورة فصلت الآية:32]
ما معنى هذا الحديث؟ :
أيها الأخوة, يقول عليه الصلاة والسلام:
((الاقتصاد في المعيشة, خير من بعض التجارة))
يعني: إذا تجارة فيها مواد محرمة, تجارة فيها أساليب ربوية, تجارة فيها شبهات, تجارة فيها قرض كبير .

((الاقتصاد في المعيشة خير من بعض التجارة))
هذا ما أرشدنا النبي إليه :
أيها الأخوة, ثبت أن الشدة النفسية وراء أي مرض؛ الأمراض العضوية, أمراض جهاز الهضم, أمراض القلب, أمراض الشرايين, ضغط الدم, السكري, القرحة, آلام الأعصاب, حتى الآن الورم الخبيث, ثبت أن: هذا الورم الخبيث, يتأتى من ضعف جهاز المناعة, وجهاز المناعة ماذا يُضعفه؟ الشدة النفسية .
الآن: إذا كان تجارة فيها عريضة, فيها مخاطرة, فيها مواد محرمة, فيها قروض ربوية, فيها مشكلات, فيها مواد ممنوعة, هذه الشدة النفسية التي تصيب الإنسان وراء أكثر الأمراض, فلذلك: يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الرائع:

((الاقتصاد في المعيشة خير من بعض التجارة))
يعني: يصير معك عرس في الشيراتون بمئة مليون, وبالأكرم بمئة ألف, بخمسين ألف, ممكن تعمل عقد قران متواضع, أحسن ما تدخل بمغامرات, ومخاطرات, وضربات تسحق الإنسان أحياناً, لا .
النبي قال:

((الاقتصاد في المعيشة خير -لم يقل: من كل التجارة, لا- من بعض التجارة))
إذا تجارة محرمة؛ فيها مغامرة, فيها مخاطرة, في علاقة ربوية, فيها بضاعة ممنوعة, هذه تعمل لك شدة نفسية ساحقة جداً .
فالنبي -عليه الصلاة والسلام- هكذا يرشدنا .

لك أيها التاجر :
ويقول عليه الصلاة والسلام:
((ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله, -من هؤلاء الثلاثة-: التاجر الأمين))
أردت أن يكون الموضوع متعلقاً بالتجارة .
العلوم قسمان هما :
العلماء قالوا:
((العلم علمان؛ فرض عين, وفرض كفاية))
الفرض: العلم الذي هو فرض عين, يتعلق بأصول الإيمان, أركان الإيمان, وأركان الإسلام, وأحكام الفقهية المتعلقة بحرفتك, هي فرض عين, الأحكام الفقهية المتعلقة بحرفتك, تعلمها فرض عين .
يعني: شخص تزوج زوجة صالحة, وهو متفاهم معها إلى أبعد الحدود, ولا يفكر أبداً بتطليقها, فلو جهل هذا الإنسان –مثلاً- أحكام الطلاق, لا شيء عليه, أما إنسان أراد أن يبيع ويشتري, فإذا جهل أحكام البيوع, وقع في إثم شديد, لأن أحكام البيوع بالنسبة للتاجر, من العلوم التي ينبغي أن تعلم بالضرورة, ولا يعفى إنسان من الجهل بها, كما أنه في القانون: لا جهل في القانون, وعند الله لا عذر في أن تجهل أحكام دينك, لأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

((طلب العلم فريضة على كل مسلم))
فريضة؛ كيف أنك تصلي, لكن الصلاة فرض, كيف أنك تصوم رمضان الصيام فرض, كيف أنك تحج البيت إذا كنت مستطيعاً الحج فرض .
و:

((طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة))
الفرض متعلق فيما ينبغي أن تعلم بالضرورة, العلوم التي ينبغي أن تعلم بالضرورة؛ تكون تاجراً, تكون طبيب, مهندس, موظف, العلوم التي ينبغي أن تعلم بالضرورة, هي أركان الإيمان, وأركان الإسلام, والأحكام الفقهية المتعلقة بحرفتك, هذه ينبغي أن تعلم بالضرورة .

احذر من أن تقع في هذا يا تاجر :
ف:
((من اتجر من غير فقه أكل الربا شاء أم أبى))
((من اتجر من غير فقه من اتجر من غير فقه))
مثلاً: شيء مألوف عند التجار, يأخذ من شخص مئة ألف, يعطي عليه مبلغاً بالشهر ثابت, هي عين الربا, لا بد من ربح حقيقي أو خسارة, أما إذا أعطيت أرباحاً ثابتة على مبالغ ثابتة .
أنت محل تجاري, مثل البنك تمام فعلت أنت, فلذلك:

((من اتجر دون أن يتفقه, وقع في الربا شاء أم أبى))
من أين تأتي الأمانة؟ :
((ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله؛ التاجر الأمين))
والأمانة تأتي من معرفة أحكام الفقه, ومن إرادة تطبيق الشريعة, فلذلك: العلم فرض عين .
و:

((طلب العلم فريضة على كل مسلم))
وليس لك خيار في معرفة الحق من الباطل, لأنك .......
إذا –مثلاً- السيارة ممكن لا تعرف نوع معدن المحرك, ممكن لا تعرف كيف يصنع المكبح؟ لكن لا بد من أن تعرف كيف توقف السيارة؟ وكيف تنطلق بها؟ وكيف تعطف يميناً ويساراً؟ هذه معلومات لا بد منها, من أجل أن تضمن سلامتك, وكذلك من أجل أن أضمن تجارتي في التجارة, ينبغي أن أتقيد بقواعد الشرع .

هذا ما قصدته :
قال لي شخص: والدي كان تاجر صوف, فلما تقدمت به السن, ندبني أن أكون مكانه, فذهب أول رحلة إلى البادية, ليشتري الصوف والسمن, قال لي: أخذت سيارة شاحنة, وأخذت أبان, ذهبت, قال لي: أنا راجع .
وقال لي شخص كلمة, تركت في نفسي أثراً: أن البدو اذبحهم, بمعنى: كيفما كان, خذ بضاعته بأرخص سعر, فوصل لزبون ثابت, يعني: يعرف والده كان, قال لي: زين الجزة, تطلع ثلاثة وثلاثون وثمانمئة غرام, أن خمسة وعشرين, وثمانين, سمع ثمانمئة, جديدة عليه, في حياته ما زان بالغرامات, لكن لم ينتبه الجلوة, ثلاثة وثلاثون, أن خمسة وعشرين وثمانمئة.
قال له: والله زينك زينك, في تفاصيل لا يعرفها سابقاً هذه, فبعد ما انتهى الوزن, وأخذ الرقم الإجمالي بالشعور الخاص, هذه الكمية وزنها قليل جداً, بدوي, قال له: إن شاء الله تلقاها بصحتك, إذا كنت تغشني .
يقول لي هذا الأخ: والله كلمة خوفتني, قال لي: مشينا, بدأت بصراع مع نفسي, أرجع أعطيه الفرق, ظل صامتاً, أرجع بعد جمعة, قال لي: من بعد ما أخذت البضاعة إلى قبل الضمير, وأنا في صراع مع نفسي, قال لي: عند الضمير قلت كلمة, قلت: حط بالخرج .
الآية الكريمة:

﴿أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ﴾
[سورة الزخرف الآية:79]
يعني: هكذا طلع معك, بعد ذلك: تحط بالخرج! .
يقسم بالله, ما هي إلا دقائق معدودة, إلا ورأى نفسه وسط بركة من الدماء, السيارة قلبت, وتنك السمن البلدي انكب, وهو جاء تحت الرفراف, وجرح, ودمه مشي, أنقذوه, وأخذوه إلى خيمة, وبعد فترة: سأل أحد شيوخ الشام -توفي رحمه الله-, قال له: هكذا عملت, وهذا البدوي, قال له: اذهب استسمح منه, وأعطه الفرق فذهب, قال له: لا, أنا سامحتك, وهذه تنكتا سمنة هدية عوضاً عنهم, لكن قصدي: إذا شخص تاجر من دون فقه, في ضربات قاسية جداً .
النبي قال:

((استقيموا لن تحصوا))
فالإنسان لما يكون فقيهاً؛ يعرف الحق والباطل, الحلال والحرام, يكون وقافاً عند كتاب الله, وقافاً عند الحدود .

((من أخذ أموال الناس يريد أداءها, أدى الله عنه, ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها, أتلفه الله))
[أخرجه البخاري في الصحيح]
ليتها تتلف, لا يتلف معها, فالله كبير .
أحياناً إنسان: لا يدخن, الخوف من الله في حساباته, يظن أنه يفعل ما يشاء, لكن أحياناً ربنا عز وجل, يؤدب تأديب كبير .

من هو التاجر الذي يحبه الله, ومن هو التاجر الذي يبغضه الله؟ :
ف:
((ثلاثة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله, -من هؤلاء الثلاثة؟- التاجر الأمين, وثلاثة يبغضهم الله عز وجل -من هم؟- التاجر الحلاف))
قال:
((اليمين منفقة للسلعة, ممحقة للبركة))
وفي حديث آخر: يقول عليه الصلاة والسلام:
((التاجر الصدوق لا يُحجب من أبواب الجنة, والتاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة, والتاجر الصدوق مع النبيين, والصديقين, والشهداء يوم القيامة))
هذا هو الأصل في البضاعة :
أيها الأخوة, فما قولكم: أن تكون حرفة أحدنا سبباً لدخول الجنة, وسبباً لدخول أعلى مرتباتها, لكن هذا يحتاج إلى علم, وﺇلى استقامة, وﺇلى التزام.
الأصل: أن تكون البضاعة في أصلها مشروعة, البضاعة في أصلها مشروعة, لا بد من أن يكون التعامل مع الناس وفق المنهج الإلهي؛ لا كذب, ولا غش, ولا تدليس, ممكن يكتب على البضاعة صنع فرنسا, وهي صنع تايواند, ممكن, هذا تدليس أخو الكذب .

العبرة في المقاصد والمعاني لا في الألفاظ والمباني :
قال لي شخص: كيف التدليس؟ قلت له: شخص خطب فتاة, من أسرة من أسر دمشق, سألوه على البيت, قال لهم: بيتي في المالكي, وافقوا فوراً, معنى بيته بالمالكي, يعني وضعه المادي جيد جداً, بيت ثمنه خمسون مليون, ثم كشف أن بيته في المالكي في شارع بيلدا, شارع المالكي, هو لم يكذب, لم يكذب أبداً, هذا اسمه تدليس, التدليس أخو الكذب, أنا لم أكذب يا أخي, التدليس عند الله كذب .
الآن: إذا شخص طرق بابك, خرج ابنك, فتح, قال لك: الوالد موجود؟ الابن دارس لغة, قال له: والله الآن راح يا عمو, معنى راح: عاد إلى البيت, غداً: ذهب إلى عمله قبل الشمس, وراح: عاد إلى بيته, قال له: الآن والله راح, حسناً: الابن لم يكذب, قال له: سلم عليه, لغة لم يكذب, أما شرعاً: كذب, ماذا فهم منه؟ أنه ليس في البيت, قال له: سلم عليه .
فالله عز وجل لا يحاسب على اللفظ, على القصد .
مثلاً: أخي ما سعر المصحف؟ حرام, هذا وهبته مئة ليرة, إن قلت: وهبته, وإن قلت: ....... ما دام قبضت ثمنه مئة ليرة, أنا لا أقول حرام تأخذ حقه, لا, لكن قبضت حقه مئة بالتمام والكمال, لا تقل: بيع, وهبته مئة ليرة .
العلماء قالوا:

((إذا قلت: وهبتك هذا الكتاب بمئة ليرة, هذا اسمه عقد بيع, وإذا قلت: بعتك هذا الكتاب بلا ثمن, هذا اسمه عقد هبة))
إذا قلت: بعتك هذا الكتاب بلا ثمن, هذا عقد هبة, قلت: بعتك, عقد هبة, إذا قلت: وهبتك هذا الكتاب بمئة ليرة, عقد بيع, العبرة: في المقاصد والمعاني لا في الألفاظ والمباني.
فأحياناً الإنسان: يعمل مداخلات, يظن أنه فعل خيراً, الله عز وجل يكشف كل إنسان على حقيقته.


هذا ما ورد في هذا الحديث القدسي :
أيها الأخوة, الذين يبغضهم الله عز وجل: التاجر الحلاف, والفقير المختال, والبخيل المنان .
ورد بالحديث القدسي:

((أحب ثلاثاً وحبي لثلاث أشد؛ أحب الطائعين وحبي للشاب الطائع أشد, أحب المتواضعين وحبي للغني المتواضع أشد, أحب الكرماء وحبي للفقير الكريم أشد, وأبغض ثلاثاً وبغضي لثلاث أشد؛ أبغض المتكبرين وبغضي للفقير المتكبر أشد, وأبغض العصاة وبغضي للشيخ العاصي أشد, وأبغض البخلاء وبغضي للغني البخيل أشد))
خاتمة القول :
أختم هذا الدرس بهذا القول:
ذكرت لكم من قبل:

((العدل حسن لكن في الأمراء أحسن -يعني في الأمير ألزم ما يلزمه العدل- والورع حسن لكن في العلماء أحسن -والعالم ألزم ما يلزمه الورع- والسخاء حسن لكن في الأغنياء أحسن -والغني ألزم ما يلزمه السخاء- والصبر حسن لكن في الفقراء أحسن))
والحمد لله رب العالمين


 


رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 02:38 AM   #9
سوسن
رئيس


الصورة الرمزية سوسن
سوسن غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 156
 تاريخ التسجيل :  Dec 2009
 أخر زيارة : اليوم (01:40 PM)
 المشاركات : 29,687 [ + ]
 التقييم :  10
 SMS ~
سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم
 اوسمتي
الكاتب المميز 
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي





شرح الحديث الشريف - جامع الأحمدي - الدرس ( 002 - 119 ) : الزكاة.
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1996-02-06

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين .
من استنباطات هذه الآية :
أيها الأخوة الكرام, فضل كلام الله على كلام خلقه, كفضل الله على خلقه .
حينما يمضي الإنسان وقتاً ثميناً في فهم كلام الله عز وجل, يصل من خلاله إلى حقائق دقيقة جداً, فالله سبحانه وتعالى يقول مخاطباً النبي عليه الصلاة والسلام:

﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾
[سورة التوبة الآية:103]
في هذه الآية استنباطات دقيقة جداً؛ أولاً: كلمة خذ: فعل أمر, يأمر الله النبي أن يأخذ من أموال المؤمنين صدقة تطهرهم .
قد يسأل سائل :
قد يسأل أحدكم: لماذا لم يأمر الله المؤمنين أن يدفعوا زكاة مالهم؟ لم توجه إلى النبي وأمره أن يأخذ منهم صدقة تطهرهم؟ .
استنبط: أن النظام الاقتصادي في الإسلام محوره الزكاة, ويبنى على أداء الزكاة سلامة المجتمع, وفقر, كما قال الإمام علي:

((كاد الفقر أن يكون كفراً))
والمال قوام الحياة, فحينما تتجمع الأموال بأيد قليلة, وتحرم منها الكثرة الكثيرة, في الأعم الأغلب: أن أكثر مشكلات العالم سببها: أن واحداً يملك كل شيء, ومليون لا يملكون شيئاً, حينما تدفع الزكاة, يصبح المال متداولاً بين الأيدي:
﴿كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ﴾
[سورة الحشر الآية:7]
لأن سلامة المجتمع الإسلامي, متوقفة على دفع الزكاة, كأن الأمر بأخذ الزكاة, وليس الأمر بدفعها .
تفسير معنى هذه الآية: -خذ من أموالهم- :
قال تعالى:
﴿خُذْ﴾
[سورة التوبة الآية:103]
فالزكاة تُؤخذ ولا تُعطى, تُفترض ولا تُستجدى, ليست عملاً من أعمال البر, تفعله أو لا تفعله, ليست عملاً صالحاً, تتقرب إلى الله بعمله, أو أنت معفى من عمله, لا, الوضع آخر, قال تعالى:
﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾
[سورة التوبة الآية:103]
أما كلمة من هذه, من: تفيد التبعيض, لم يقل الله عز وجل: خذ أموالهم, خذ بعض أموالهم, بالنسبة: الزكاة اثنان ونصف في المئة, يعني مبلغ لا يذكر, أما أصل المبلغ, فجاءت من هنا: للتبعيض:
﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾
[سورة التوبة الآية:103]
أما صدقة, أما أموال, لم لم يقل: خذ من مالهم؟ جاء المال جمعاً, قال:
((لأن الزكاة مفروضة على كل أنواع المال من دون استثناء))
ما أنتجته الأرض؛ الأنعام, الإنتاج الصناعي, البضائع, الإنتاج الحيواني كالعسل, كل هذا اسمه في عرف الشرع مال .
لم جاءت (من) بضمير الجمع في هذه الآية؟ :
﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾
[سورة التوبة الآية:103]
لم لم يقل: خذ من ماله؟ جاءت من: ضمير الجمع, قال:
((لأن جميع المسلمين مكلفون دفع الزكاة, لا يستثنى واحد منهم, ولا تخفض له النسبة, ولا تعفى, ولا تطوى هذه الزكاة عن أحد))
فمن كلمة خذ فُهم حكم, ومن كلمة من فهم حكم, ومن كلمة أموال فهم حكم, ومن كلمة فِ من أموال فهم حكم, أما الزكاة وردت في القرآن زكاة, أما هنا جاءت صدقة, جاءت صدقة هنا, ليُفهم منها: أن الزكاة تؤكد صدق الإنسان مع ربه, تؤكد تطابق أفعاله مع عقيدته, وتطابق عمله مع وعد ربه .
من صفات المتقين :
قال تعالى:
﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾
[سورة آل عمران الآية:133]
﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾
[سورة آل عمران الآية:134]
بدأ ربنا عز وجل, حينما وصف المتقين بإنفاق مالهم, لأن إنفاق المال متناقض مع طبع الإنسان, طبع الإنسان يقتضي أن يقبض المال, والإنسان لا يرقى عند الله عز وجل, إلا بفعل يناقض طبعه, هذه حقيقة ثابتة .
هذا هو الفرق بين الطبع والتكليف :
الإنسان أُمر بغض البصر, لكن طبعه يدعوه إلى النظر, أُمر بصلاة الفجر, طبعه يدعوه إلى النوم, أُمر بضبط لسانه, طبعه يدعوه إلى الحديث عن الناس, وعن أخطائهم, وعن فضائحهم, وعن مشكلاتهم؛ فلولا أن التكليف ذو كلفة, لولا أن التكليف ذو كلفة, لما ارتقى به الإنسان, فقبض المال متوافق مع الطبع, أما إنفاق المال متناقض مع الطبع, لأن الله سبحانه وتعالى قال:
﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾
[سورة آل عمران الآية:14]
هذا معنى الصدقة في هذا الحديث :
أيها الأخوة, كلمة صدقة؛ تؤكد صدق إيمانك, وصدق اعتقادك, وتؤكد أنك مصدق لله عز وجل فيما وعدك الله به, لهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح:

((الصدقة برهان))
[أخرجه الطبراني في المعجم الكبير]
برهان على إيمانك .
يعني: إنسان أحياناً يصوم نفلاً, أو يصوم صيام رمضان, ما الذي يمنعه إذا دخل بيته منفرداً؛ ألا يأكل أو ألا يشرب؟ خوفه من الله, فالصيام عبادة الإخلاص, لا أحد يستطيع أن يضبط إفطاره إلا الله, وهذا من عظمة الدين .

ما الفرق بين النظام الوضعي وبين الدين؟ :
أخواننا الكرام, النظم الوضعية كلها أساس الرادع الخارجي, أما الدين: أساسه الوازع الداخلي.
يعني: يوجد في الإسلام قضية: أن الإسلام ينمي في المسلم الوازع الداخلي, يصبح المسلم رقيب نفسه, من دون رقابة هو ملتزم, ولو وضعت للمنحرف ألف رقيب ورقيب يتفلت.

ما فائدة الزكاة؟ وما هي الأمراض التي تطهرها الزكاة؟ :
الله عز وجل سمى الزكاة في هذه الآية, سماها: صدقة, ما فائدة الزكاة؟ قال:
﴿تُطَهِّرُهُمْ﴾
[سورة التوبة الآية:103]
معنى في أمراض, ما هي الأمراض التي تطهرها الزكاة؟ أولاً: مرض الشح, مرض الشح من أخطر الأمراض, والدليل: أن الله سبحانه وتعالى يقول:
﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾
[سورة الحشر الآية:9]
((شر الناس أو أندم الناس, من دخل ورثته بماله الجنة, ودخل هو بماله النار))
((أندم الناس من عاش فقيراً ليموت غنياً))
يعني: ما أنفق ......
روح الميت ترفرف فوق النعش, تقول:

((يا أهلي, يا ولدي, لا تلعبن بكم الدنيا, كما لعبت بي, جمعت المال مما حل وحرم, فأنفقته في حله وفي غير حله, فالهناء لكم والتبعة علي))
فالزكاة تطهر نفس الغني من الشح, مرض خطير, فهذا المرض قد يجعل صاحبه محروماً كل شيء, ألا تعرفون أناساً يحرمون أنفسهم كل شيء, ومعهم أموال لا تأكلها النيران ليموتوا أغنياء فقط؟ هذا مرض يحتاج إلى معالجة, فالزكاة تشفي من مرض الشح .
هذا الدليل على أن من دفع زكاة ماله برىء من الشح :
وقد قال عليه الصلاة والسلام:
((برىء من الشح من أدى زكاة ماله))
وأي مبلغ من المال, لو أنه سبعة آلاف ليرة سورية, وهذا نصاب الفضة الذي تجب فيه الزكاة, السبعة آلاف ليرة سورية, تعد عند الله كنزاً, إن لم تؤد زكاته, والألف مليون إن أديت زكاتها, ليست في كنز, هذا كلام دقيق .
أي مال هو كنز يحمى على صاحبه في نار جهنم, فتكوى بها جبهته وجنبه, هو المال الذي لا تؤدى زكاته, وأي مال أديت زكاته, فهو ليس بكنز .

هل تطهر الزكاة نفس الغني؟ :
سؤال: هل تطهر الزكاة نفس الغني؟ لا, تطهر نفس الفقير, فقير محروم, يشعر بالحرمان, يشعر أنه هين على الناس, لا أحد يهتم به, الكل يأكلون, ويشربون, ويتمتعون, وهو ملقى في زوايا الإهمال, أما حينما يطرق الغني باب الفقير, خذ يا أخي, خذ اشتر طعاماً, اشتر ثياباً, فرح أولادك, ينتعش الفقير, يشعر أن مجتمعه لم ينسه, يشعر أنه عضو في المجتمع بارز, لذلك: تمتلىء نفس الفقير إخلاصاً للغني, إخلاص؛ بين أن يكون الغني حوله أعداء يحقدون عليه, ويتربصون به الدوائر, وبين أن يكون بين أحباب, فلذلك: يشفى المريض من مرض الحقد, الغني يشفى من مرض الشح, والفقير يشفى من مرض الحقد .
منعطف هام :
ماذا عن المال؟ قال:
((المال مطهر من تعلق حق الغير به))
إذا شخص والده ترك له بيت, وله أربعة أخوة, فهو سكن في البيت وحده, وتمتع فيه, بيت قبلي, واسع, بحي راق, بتدفئة مركزية, مفروش أحلى فرش, هو حينما تمتع بهذا البيت, هذا البيت تعلقت به حقوق أخوة له, هذا البيت يقول: الحجر المغصوبة في بيت رهن بخرابها, لذلك: تعلقت حقوق الغير بهذا المال, فإذا أديت زكاة المال, تطهر المال من تعلق حق الغير به.
لذلك قال النبي الكريم:

((من أدى زكاة ماله أذهب الله عنه شر))
لم يعد في خطر الحريق, خطر المصادرة, خطر الضياع, خطر الإتلاف, في مليون خطر, الحياة كلها مطبات .
دقق :
دققوا في هذه الآية:
﴿تُطَهِّرُهُمْ﴾
[سورة التوبة الآية:103]
تطهر الغني من مرض الشح, وهو من أخطر الأمراض, تطهر الفقير من مرض الحقد, وهو من أخطر الأمراض, تطهر المال من تعلق حق الغير به.

كيف تنمي الزكاة نفس المزكي؟ :
قال تعالى:
﴿وَتُزَكِّيهِمْ﴾
[سورة التوبة الآية:103]
﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ﴾
[سورة التوبة الآية:103]
الزكاة هي النماء, فالغني فضلاً عن أنه يطهر من مرض الشح, تنمو نفسه, كيف تنمو؟.
لو فرضنا وزع زكاة ماله على من يلوذ به من المحتاجين والفقراء المعدومين, اعمل لهم زيارة في العيد, أنت أعطيته عشرة آلاف, في السابع والعشرين من رمضان, وفي العيد زرته: أهلاً وسهلاً, رحب ترحيب, بذل المستطاع, قدم لك فواكه, ماذا يوجد عنده قدم لك, أطال الله في عمرك, وأنت بركتنا, أنت فضلت علينا, بماذا يشعر الغني؟ .
أنني أنا مهم بالحياة, أنا الآن دخلت إلى قلوب الناس, فالآن نفسه تنمو, أول موضوع تطهر من الشح, أما الآن تنمو بمحبة الناس له, يشعر الغني أن له دوراً في المجتمع خطير, هو محسن, أصبح في قلوب الناس, حل مشكلات بعض الأسر, رسم البسمة على وجوه الأطفال, أكل الأطفال اللحم في العيد, أكلوا الحلويات, لبسوا الجديد, بفضل هذه الزكاة, فلما رأى عمله أمامه, رأى أسراً تسعد, تطرب, فالآن: نمت نفسه نمواً, طهرت, ونمت, قال:

﴿تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ﴾
[سورة التوبة الآية:103]
كيف تنمو نفس الفقير حينما يدفع الغني زكاة ماله له؟:
أيها الأخوة, نفس الفقير كيف تنمو؟ طبعاً: الإنسان, الحرمان:, له مفعول سيء جداً, لبس بدلة جديدة, رفع رأسه, أكل طعاماً لذيذاً, ألبس زوجته ثياب جميلة على العيد, زوجته أحبته أكثر, لكن أولاده ... هو كان محروم, لا يوجد معي, اذهب عن وجهي, مشغول, متضايق, اتركوني بحالي, فلما أعطيته زكاة مالك, واشترى ثياباً لأولاده, واشترى تدفئة, واشترى طعاماً, واشترى شراباً, كله بفضل الزكاة .
فالآن: نفس الفقير نمت, شعرت بقيمتها, لبس, أكل, جار الناس .
إذاً: تنمو نفس الغني, وكأنه انتصر على نفسه, وتنمو نفس الفقير, وقد شعر بمكانته.

كيف ينمو المال حينما يدفع زكاته؟ :
فكيف ينمو المال؟ هنا الشيء الدقيق في هذه الآية:
الأغنياء حينما يؤدون زكاة أموالهم, ماذا يفعل الفقير بهذا المال؟ سينفقه على شراء طعامه, وشرابه, ولباسه, سوق تحرك, من حرك السوق؟ دفع الزكاة, الذي دفع الزكاة, نما ماله مرة ثانية, نما بطريقة القانون البشري, لأنه الآن يقول لك: لا يوجد قوة شرائية, تجد كل, لكن لا يوجد مال, الكيلو بخمس وثلاثين, لم يعد في ...... السلام عليكم, الكنزة ألف وثمانمئة السلام عليكم, كلما رأى السعر مرتفعاً ذهب, أما لما تعطي زكاة مالك, يشتري, ضع لي كيلين, فلما الفقير يأخذ زكاة الغني, يشتري فيها طعام, وشراب, ولباس, معنى: حرك السوق .
الآن: الدول الغنية جداً, المتقدمة, انطلاقاً من مصلحتها الصرفة, تدفع معونات للدول الفقيرة, هذه الدول الفقيرة: تشتري من عندها معدات, وأجهزة, وتصنيع, ومواد أولية, فيتحرك بلدها بالمساعدات, هذا منطق, منطق علمي هذا, فالغني إذا دفع زكاة ماله, ارتفع ربحه, وراجت بضاعته .

هذا ما قاله العلماء حول موضوع نماء مال المزكي :
العلماء قالوا:
((هناك طريقة لا نعلمها, الله يعلمها))
طريقة العناية الإلهية, الله يعلم, وأنت لا تعلم, ففي صفقة تفلس, يصرفها عنك, وفي صفقة تربح منها كثيراً, يلهمك إياها .
الآن بطريقة أخرى: أنت ملهم بما هو مربح, ومصروف عما هو مخسر, هذه طريقة أخرى في نماء المال, طريقة العناية الإلهية المباشرة, الله عز وجل يقذف في قلبك, اشترى بضاعة, يشتريها, يربح فيها, بضاعة أخرى, يقول لك: لا أريدها, يقول لك: ما انشرحت.
الذي أدى زكاة ماله, الله يقبض له قلبه عن بضاعة تخسره, يشرح له قلبه على بضاعة تربحه, يكون البضاعة ثمانية, الذي في الآلة الحاسبة تحير الأمور, ائت بآلة حاسبة, معك مثلاً مئة ألف, ناقص ألفين ونصف زكاة, بقي سبع وتسعون ونصف, لكن الله لم يقل هكذا, قال:

﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾
[سورة البقرة الآية:276]
القرآن عكس ....., هذه ..... آلة حاسبة, الآلة الحاسبة إذا كان أقرضت المئة ألف قرض حسن, يأتيك آخر السنة ناقص, التضخم النقدي ناقص سبعة عشر بالمئة, أليس كذلك؟ .
إذا شخص أقرض إنساناً مئة ألف, وتركه سنة, ردهم إليه, يرجعون مئة ألف عداً ونقداً, أما كقوة شرائية انخفضوا سبعة عشر في المئة, فبالآلة الحاسبة القرض الحسن مخسر, أما القرض الربوي مربح, أما بالآية القرآنية:

﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾
[سورة البقرة الآية:276]
بالعناية الإلهية المباشرة .
ما هي الآية التي هي أصل في الزكاة؟ وهل هناك أحاديث وردت في شأن الزكاة؟ :
فقال تعالى:
﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾
[سورة التوبة الآية:103]
هذه الآية أصل في الزكاة .
لذلك قال عليه الصلاة والسلام:

((حصنوا أموالكم بالزكاة))
[أخرجه الطبراني في المعجم الكبير, والطبراني في المعجم الأوسط]
وقال عليه الصلاة والسلام:
((ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بحبس الزكاة))
[أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط]
بماذا فسر بعض العلماء هذا القول: -الأقربون أولى بالمعروف -:
إذا دخلنا في التفاصيل .....
أحياناً: الإنسان في رمضان, مثلاً: يفرز مال الزكاة, قد لا يجد في وقت قصير أناساً طيبين, مؤمنين, يستحقون هذا المال, فبعض أخواننا الكرام المؤمنين: يتوهمون أنه بمجرد أن تدفع زكاة مالك انتهى الأمر, نقول لكم: لا يا أخي ما انتهى الأمر, ولا بد من أن تجتهد غاية الاجتهاد في وضع المال في المكان الصحيح .
قالوا:

((الأقربون أولى بالمعروف))
بعض العلماء فسر هذه الكلمة على الشكل التالي, قال:
((الأقربون مثلاً, والأقربون إلى الفقر, والأقربون إلى الإيمان))
فأنت أمام مسكينين, أحدهما أفقر من الثاني, تعطي من؟ الفقير أمام فقيرين, أحدهما أكثر إيماناً من الثاني, تعطي من؟ الأكثر إيمان .
أنت أمام فقيرين مؤمنين في مستوى واحد, لكن واحد ابن خالتك, تعطي ابن خالتك, تعطي الأقرب .
يوجد عندك ثلاثة مقاييس؛ مقياس الفقر, مقياس الإيمان, مقياس القرابة .
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

((لا يقبل الله زكاة مال أحد, وفي أقربائه محاويج))
لأنه لما الشرع الحنيف كلف كل إنسان يتفقد أقرباءه, هذا نظام التكافل الاجتماعي, إذا كل إنسان تفقد أقرباءه .....
هذا ما تفعله بعض الأسر الملتزمة :
أسمع أشياء لطيفة جداً, يعني: بعض الأسر المنضبطة, المتماسكة, يؤلفون مجلس أسرة, يتبرعون من زكاة مالهم بصندوق, يتفقدون شباب الأسرة كلهم؛ يزوجون الشباب, يشترون بيوت للشباب, هذا عمل عظيم, الآن لا يوجد عمل, أعظم عمل على الإطلاق: من أن تزوج الشباب المؤمن .
يعني: ما الذي يمنع الإنسان يعمل بناء بمنطقة رخيصة قرب ببيلا, قرب عين ترمة؟.
يعني: بيت ستون متر, أقل كسوة ممكنة, يكلف البيت حوالي أربعمئة ألف, تعطيه برأس ماله للشاب تقسيطه, هذا عمل عظيم .
يعني: أنت لما تزوج شاب وشابة مؤمنة, أنشأت عرساً إسلامياً, جبرت خاطر فتاة, وحصنت فتى .
فأحياناً: تعطيه مئة, مئتين, خمسة, خذ, يصرفهم, أما لو عملنا مشروع تأسيس بيت مثلاً, إنسان إذا كان يستطيع يعمر كم بيت, هكذا ...... هذا عمل عظيم, تزوج شباب, تؤمن بيوت, تؤمن دخول, تؤمن أعمال, فنحن نريد أن تُدفع الزكاة بشكل صحيح .
فعندنا عامل القرابة, وعامل النسب, وعامل الإيمان .

نقطة مهمة :
في شيء آخر: أنت ممكن دفعت زكاة مالك بالتمام والكمال, واحد شوال جاءك, باثنين شوال, شخص مضطر أن يجري عملية جراحية لابنه, أنا دفعت, ليس لك علاقة عندي, نقول له: لا يا أخي, يقول عليه الصلاة والسلام:
((في المال حق سوى الزكاة))
ممكن تدفعهم صدقة, أو تدفع حساب جديد لزكاة العام القادم, فأنت على مدار العام, ائت بطلبات معقولة, طلبات إنسانية, قنعان فيها تماماً, أصحابها صادقين, فأنت لست محرجاً, معك سنة بكاملها, تفتح حساب زكاة العام القادم, وكلما جاءك طلب مشروع؛ عملية جراحية, طالب علم مثلاً, إنسان عليه دين, مشكلة إنسانية ساحقة, تؤديها من زكاة العام القادم سلفاً, جاء شهر رمضان الثاني, مثلاً: عليك ثمانية عشر, دفعت ستة عشر, بقي ألفان تدفعهم, أغلقت السنة الماضية, جاء شوال, افتح حساب جديد, بهذه الطريقة: يمكن أن تدفع الزكاة إلى المستحقين, إلى المؤمنين, إلى الذين تحسبهم أغنياء من التعفف, إلى الذين لا يسألون الناس إلحافا, يمكن أن تُدفع الزكاة إلى مثل هؤلاء .
خاتمة القول :
تحدثت في هذا الدرس عن آية الزكاة, وهناك حديث آخر عن الأحاديث الشريفة التي وردت فيها الزكاة, وأرجو الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لفعل الخير, والحمد لله رب العالمين, الفاتحة .

والحمد لله رب العالمين


 


رد مع اقتباس
قديم 05-09-2011, 02:40 AM   #10
سوسن
رئيس


الصورة الرمزية سوسن
سوسن غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 156
 تاريخ التسجيل :  Dec 2009
 أخر زيارة : اليوم (01:40 PM)
 المشاركات : 29,687 [ + ]
 التقييم :  10
 SMS ~
سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم
 اوسمتي
الكاتب المميز 
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي




شرح الحديث الشريف - رياض الصالحين - الدرس (087-101) : باب: فضل تعلم القرآن وتعليمه - الحديث عن القرآن الكريم من حيث: تلاوته, مدارسته, صور من إعجازه
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1999-08-15

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين, اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم, اللهم علمنا ما ينفعنا, وانفعنا بما علمتنا, وزدنا علماً, وأرنا الحق حقاً, وارزقنا اتباعه, وأرنا الباطل باطلاً, وارزقنا اجتنابه, واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه, وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .
من أصل الإيمان ولوازمه :

أيها الأخوة الكرام, أصل الإيمان: أن تؤمن بالله موجوداً, وواحداً, وكاملاً، خالقاً, مربِّياً, مسيِّراً، أسماؤه حسنى, وصفاته فضلى، ومن لوازم هذا الإيمان: أن الله سبحانه و تعالى لم يخلق الخلق عبثاً، ولم يخلق الإنسانَ سدى، قال تعالى:
﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾
[سورة المؤمنون الآية: 115]
مستحيل، قال تعالى:
﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾
[سورة القيامة الآية: 36]
إذًا: اللهُ عز وجل أمر, ونهى، وبيَّن، وأرشد، ووضَّح، فلا بدَّ من كتاب بين أيدينا، كتابُ خالق السموات والأرض، ولا بدَّ من إنسان تنزَّل عليه هذا الكتاب, وبيَّنه للناس، هذا أصل الدين خالق عظيم، وكتاب كريم، ورسول أمين .
ماذا تستنبط من هذه الموازنة؟
أيها الأخوة, الآن: لو وازنَّا بين كتاب الله وبين أعظم كتاب ألَّفه بشرٌ، الفرقُ بين الكتابين كما بين الله وخلقه، وازِن بين خالق الكون وبين مخلوق، ما من كتاب ألَّفه إنسان, إلا وفيه خطأ صغير أو كبير، إلا وله تعديل, إلا وله تقويم، إلا وله طبعة منقَّحة، إلا وله تصويبات، هذا من شأن البشر، ولكنَّ خالق البشر كتابه لا ريب فيه .
لذلك: إذا دخلت إلى مكتبة، يقولون: إن أعظم مكتبة في العالَم بالكونغرس، أو بواشنطن، فيها العشرات الملايين من الكتب، كلُّ هذه الكتب, لو وُضِعت في كفة واحدة، ووُضع كلام الله في كفة لرجح .
لذلك: حينما يمضي الإنسان وقته في كلام من صنع البشر، يضيِّع عمره سدى .
إنسان يحمل شهادة عالية (دكتوراه) مثلاً, في فن الغزل في العصر العبِّاسي، الإنسان أعظم من ذلك، أعظم من أن يبحث في شعر, قاله إنسان في غرض محرَّم، أما حينما ينشغل بكلام الله فهو حقٌّ صِرف، لا يأتيه الباطلُ من بين يديه ولا من خلفه، حبل الله المتين, و صراطه المستقيم، المنهج القويم، نور الله في الأرض .

من دقة القرآن الكريم وروائعه :

أيها الأخوة, شيء غريب: كلام خالق الكون، الكلمة لها معنى، الحرف له معنى, الحركة لها معنى, الله عز وجل قال:
﴿وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى﴾
[سورة التوبة الآية: 40]
واضح، قال تعالى:
﴿وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا﴾
[سورة التوبة الآية: 40]

لو قرأتها: وكلمةَ الله، أي: الله عز وجل؛ جعل كلمة الذين كفروا السفلى بعد أن كانت عليا، وجعل كلمته عليا بعد أن كانت سفلى، والعياذ بالله المعنى فاسد، إذًا:
﴿وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى﴾
[سورة التوبة الآية: 40]
وقف:
﴿وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا﴾
[سورة التوبة الآية: 40]
دائماً: هذا المعنى, فحركة تجعل المعنى فاسداً، قال تعالى:
﴿أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾
[سورة التوبة الآية: 3]
إذا قلت: ورسولِه، أي بريء من المشركين, وبريء من رسوله، لكن: ورسولُه بريء أيضاً، حركة .
عمرك ثمين أيها الإنسان, لا تنفقه إلا في معرفة كتاب ربك :
أيها الأخوة, فعُمر الإنسان الثمين, لا يمكن أن يُنفق إلا في معرفة كتاب الله الكريم، أي أعظم عمل أن تفهم كلام الله، لأن فهم كلام الله يجعلك على صراط مستقيم، دون أن تشعر، والإنسان حركته في الحياة بحسب قناعته .
قد تجد إنساناً يرتكب حماقة كبيرةً جدًّا، يرتكب جريمة أحياناً، بأكل أموالَ الناس بالباطل, يظنُّ أنه قويٌّ، وهم ضعفاء، فيبتزُّ أموالهم، وهو يجهل أن الله سوف ينتقم منه، فهذا جاهل، الجاهل يفعل بنفسه ما لا يستطيع العدوُّ أن يفعله به، الجهل أعدى أعداء الإنسان، أعدى أعداء الإنسان الجهل، وليس من صفة في الإنسان أشدُّ نفوراً من الجهل، فأنت إذا قرأتَ كلام الله، كلام حقٌّ مئة بالمئة، صحيح مئة بالمئة، كلام خبير .

تمهيد للحديث الشريف :
أيها الأخوة, فلو أن آلة معقَّدة غالية ثمينة, ذات نفع عظيم, التقيتَ بصانعها، مخترعها، وأعطاك تعليمات تشغيلها، ثم سألتَ أشخاصاً عاديِّين, لا علاقة لهم بهذه الآلة إطلاقاً, عن بعض الأسئلة حولها، فأجابوك، أيَّة إجابة تعتمدها؟ إجابة الصانع الخبير، هذا الكلام دقيق جدًّا، مقدِّمة لحديث شريف، مهما قُرِئ هذا الحديث, تشعر أنك في أمسِّ الحاجة إليه .
يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح, الذي رواه الإمام مسلم, عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:

((قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا, نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ, وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ, يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ, وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا, سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ, وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ, وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا, سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ, وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ, يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ تعالى وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ, إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ, وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ, وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ, وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ, وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ, لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ))
[أخرجه مسلم في الصحيح, وأبو داود والترمذي في سننهما]
هذا المكان الذي ينبغي أن تدخله كما ورد في نص الحديث :
((ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله))
هناك في الحياة أماكن كثيرة, هناك دُور لَهْو، طبعاً: بناء فخم جدًّا، والفرش من أعلى درجة، والأناقة غير متناهية، والتزيينات غير متناهية، والفسق فيها غير متناهٍ، هذه الدُور تنتهي بصاحبها, إما إلى كآبة المعصية، وإما إلى السجن نصيب النازلين به -دور القمار-:
نصيب النازلين بها سهــاد وإفلاس فيأس فانتحـــارُ
تُشاد له المنازلُ شاهــقاتٍ و في تشييـد ساحتها الدَّمارُ

قد تدخل إلى مسجد, فتستمع إلى آية كريمة، إلى حديث، إلى توجيه، إلى تعليم، إلى توضيح، إلى إرشاد، يمتلىء قلبُك سعادة ونوراً بهذا الكلام .
لهذا: كما ورد عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

((أَحَبُّ الْبِلَادِ إِلَى اللَّهِ مَسَاجِدُهَا, وَأَبْغَضُ الْبِلَادِ إِلَى اللَّهِ أَسْوَاقُهَا))
[أخرجه مسلم في الصحيح, وابن خزيمة في صحيحه]
طبعاً: وملاهيها .
((فما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله))
اجتمعنا في بيت من بيوت الله .

ماذا عن القرآن الكريم؟ :
((فما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله, يتلون كتاب الله))
القرآن الكريم كلام الله، والله مصدر الجمال .
لو سألت أحدَ أخواننا المتفوِّقين, إذا تلا كلام الله صباحاً, تلاه بقلب خاشع, تغمره سعادةٌ لا تُوصَف، وقد يشعر قارئُ القرآن, أن صوته يزداد حسناً إذا قرأ القرآن .
أي: إذا أردتَ أن تحدِّث اللهَ فادعُه، وإن أردتَ أن يحدِّثك اللهُ فاقرأ القرآن، أنت مع كلام خالق السموات والأرض, لذلك: قال تعالى:

﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُوراً﴾
[سورة الفرقان الآية: 30]
الإنسان حينما يهجر هذا الكتاب, يقع في خسران كبير، ما الذي يشغل الناسَ؟ الشاشة, وماذا في الشاشة؟ كل أنواع الفسق والفجور في الشاشة، كل أنواع السلوك غير السويِّ في الشاشة، فالإنسان يتعلَّم خبرات سيِّئة جدًّا، يتعلَّم نماذج إنسانية حقيرة جدًّا، إنسان شهواني, إنسان يبحث عن لذَّته بكل وسيلة، علاقات كلُّها محرَّمة، علاقات كلها خارج الزواج، هذه كلها خبرات يكتسبها الإنسانُ، أما يشاهدها, يراها طبيعية جدًّا، شيء طبيعي جدًّا .
يمكن في مجتمع لا يقرأ القرآن, أو مجتمع فتيات لا يقرأن القرآن, تُعدُّ الفتاة التي ليس لها صاحب أو صديق معقَّدة غير سويَّة، الأصل: أن يكون لها صاحب، هذا إذا ابتعدنا عن القرآن الكريم .
حينما نبتعد عن كتاب الله, نقع في أوهام, وفي وحول لا يعلمها إلا الله، فلذلك: الإنسان شفاؤه في القرآن .

((ما اجتمع قوم كتاب الله))
أحياناً: أسمع عن أخوان, واللهِ أنا أقدِّرهم كثيراً، يعملون دوراً لأنفسهم؛ الثلاثاء, الأربعاء، الخميس، سهرة، يقرأ كلُّ واحد من الحاضرين, يفسِّر صفحة، من معلوماتهم، و مما سمعوا من دروس العلم، أي جلسة لطيفة فيها كلام الله، هذا الكلام اترُكه في بالك .
((ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله))
طبعاً: لا مانع في بيت من بيوت الناس أيضاً .

هكذا مدارسة القرآن الكريم :
((يتلون كتاب الله ويتدارسونه))
الأَولى أن يكون للمؤمن ختمتان؛ ختمة تلاوة، وختمة فهم وتدبُّر, ختمة التلاوة كل يوم خميس صفحات، الحد الأدنى عشرة أحسن، عشرين جزءاً صار، ثلاثون يوما في ختمة، أو في الستِّين، أو بمئة وعشرين، لكن لا بدَّ من ختمة في الأسبوع عشر آيات .
أي: وقفة متأنِّية متدبِّرة، أبعاد الكلمة, إرشادات الآية, الأحكام الفقهية منها، اللفتات البلاغية فيها، الإشارات البعيدة منها, الاستنباطات الرائعة، كلام الله غنيٌّ جدًّا، مهما تلوته لا يخلق على كثرة الردِّ .
إذًا:

((يتلون كتاب الله ويتدارسونه))
تلاوة تعبُّد أو دراسة، فهم وتدبُّر، كلام النبي دقيق .
أنت أحياناً: ترغب أن تقرأ القرآن فقط، و لكن أحياناً: ترغب أن تفقه معنى الكلمة، معنى الحركة, معنى الآية، الحكم الشرعي، الاستنباط اللغوي، الإعجاز النظمي, الإعجاز العلمي.


من الإعجاز العلمي في هذه الآية :

قال الله عز وجل:
﴿وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾
[سورة الكهف الآية: 18]
أربع كلمات, قال الله تعالى:
﴿وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾
[سورة الكهف الآية: 18]
ولكن هذه فيها إعجاز علمي، لما ينام الإنسان هيكله العظمي مع ما فوقه من عضلات وشحوم، هذه لها وزن، هذه ضاغطة على العضلات التي تحت الهيكل العظمي، هذا الضغط, يسبِّب تضيُّق الشرايين والأوعية، التضيُّق يجعل ما يُسمَّى بالتنميل .
الواحد في الدرس نفسه, إذا قعد قعدةً ثابتة أكثر من ربع ساعة, يحسُّ أن رجله لم يعُد يشعر بها، وكأنها ليست منه، أو تنمَّلت, أو خضرانة بالتعبير العامي .
فالإنسان وهو نائم، طبعاً: في الجسم, هناك مراكز للإحساس بالضغط، هذه المراكز تنبِّه الدماغ، انضغطنا، فالدماغ يعطي أمراً، الإنسان ينقلب على اليمين، القسم الذي كان تحته مضغوطاً، والأوعية ضاقت، ونمَّلت اليد، تعكس، فيرتاح القسم الذي كان مُتعباً .
والآن: يبدأ تعبُ القسم الثاني، كذلك هذا القسم ينضغط، هناك مراكز إحساس بالضغط تنذر الدماغ، والدماغ يعطي أمراً معاكساً، ولكن هذه المرة ليس ذات اليمين، حتى لا يقع من السرير, ذات الشمال، وذات اليمين .
صوَّروا إنساناً نائماً في فيلم، تقلَّب ثمانية وثلاثين إلى أربعين مرة، لولا التقلُّبُ لا يمكن للإنسان أن تستمرَّ طاقته بعضلاته، والذي معه مرض السبات، إذا لم يقلِّبه أهلُه خلالَ أيام, يتفسَّخ لحمُه نهائياً .
الآن: هناك فراش غال جدًّا, الذي معه مرض السبات, هو يقلِّبه، معه محرِّكات. والله قال:

﴿وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾
[سورة الكهف الآية: 18]
فأهل الكهف بقوا ثلاثمئة سنة، وازدادوا تسعاً، لولا أنهم يتقلَّبون في اليوم مرتين وثلاثاً وأربعًا لانتهوا، وتفسَّخت لحومهم .
هذا إعجاز علمي في القرآن الكريم، إذا قرأ الإنسان قراءة متأنِّية, سيرى إعجازاً علمياً .

من الإعجاز النظمي في هذه الآيات :

هناك إعجاز في النظم، تقديم وتأخير، الله قال:
﴿قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾
[سورة التوبة الآية: 24]
بدأ بالأب فقال:
﴿قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ﴾
[سورة التوبة الآية: 24]
هناك آية ثانية, قال:
﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ﴾
[سورة آل عمران الآية: 14]
بدأ بالمرأة .
وهناك آية ثالثة، قال تعالى:

﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾
[سورة عبس الآية: 34]
بدأ بالأخ .
وهناك آية رابعة، قال تعالى:

﴿يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ﴾
[سورة المعارج الآية: 11]
مرة بالأب، ومرة بالزوجة، ومرة بالابن، ومرة بالأخ .
الإنسان له أب, وابن, وزوجة, وأخ، هناك إعجاز بالنظم، العلماء قالوا: في موطن الاعتزاز الاجتماعي الإنسان يعتزُّ بأبيه، أنا ابن فلان، والعرب كانت عندها سبَّة في الجاهلية: لا أبا لك، وفي موطن الحب الشديد بدأ بالابن، وفي موطن الاستعانة بالأخ، الابن صغير والأب كبير، تستعين بأخيك، فالإنسان إذا استعان فبأخيه، وإذا أراد أن يضحِّي بشيء من أجل بقاء شيء, يضحِّي بكل شيء إلا ابنه، وفي موطن الشهوة المرأة، وفي موطن الاعتزاز الاجتماعي الأب، فهناك دقَّة بالغة، قال تعالى:

﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ﴾
[سورة النور الآية: 2]
الزانية، لأن المرأة سبب الزنا، وموضوع الزنا غير موضوع الطعام والشراب .
لو جلست في غرفة جدرانها ملساء، ليس فيها شيء أبداً، بلا طعام تجوع، أما الجنس فلا بدَّ له من مؤثِّر خارجي، الجوع له دافع داخلي، لو لم توجد إثارة، ولو لم ترَ طعاماً.
الواحد أحياناً: يرى طعاما طيِّبا بالمطاعم، عند بائع الفواكه, مثلاً يشتهي، هذا مؤثِّر، أما لو ما رأى الإنسان أيَّ مؤثر يجوع، ويشتهي الطعام، الجنس بالعكس، إذا لم يوجد مؤثر خارجي, فلا تنشأ هذه الشهوة، وهذا من رحمة الله بنا .
فكلُّ إنسان يعرِّض نفسه لمؤثرات خارجية, يصبح معه كبت، وتمزُّق داخلي، أما إذا لم يعرِّض نفسه لمؤُِّثرات خارجية، عنده راحة نفسية, فالله بدأ, وقال:

﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ﴾
[سورة النور الآية: 2]

لأن المرأة هي السبب في الزنا، لكن في السرقة, قال تعالى:
﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا﴾
[سورة المائدة الآية: 38]
موضوع ثان، في خلق السموات والأرض, قال تعالى:
﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾
[سورة الرحمن الآية: 33]
أما موطن البلاغة فبدأ بالإنس، فقال تعالى:
﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً﴾
[سورة الإسراء الآية: 88]
قال تعالى:

﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾
[سورة النور الآية: 30]

بدأ بغض البصر، لأن غضَّ البصر سبب لحفظ الفرج، قال تعالى:
﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾
[سورة النور الآية: 30]

أي: هناك بصر مباح، أن تنظر إلى امرأتك، لا إشكال، إلى أمك، إلى أختك, إلى ابنتك, وإلى عمَّتك, وإلى خالتك، إذًا: غضُّ البصر تبعيض:
﴿يَغُضُّوا مِنْ﴾
[سورة النور الآية: 30]
ولكن لا يوجد: ويحفظوا من فروجهم, لا يوجد زنا مباح أبداً، ولا يوجد زنا اضطراري، فالقرآن الكريم نظمه على مستوى الحركة والحرف .
ما هي الثمرة التي يقطفها هؤلاء القوم عقب قراءتهم للقرآن ومدارستهم فيه؟ :
((وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله, يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم, إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة))
السكينة: هي الشيء الذي إذا وصلت إليه سعدتَ به, ولو فقدت كلَّ شيء، وإذا خسرتها شقيتَ، ولو ملكت كلَّ شيء .
مُؤدَّى الدين كلِّه السكينة، أي: إيمانك بالله, وعملك الصالح, واستقامتك, واتِّصالك بالله, من أجل هذه السكينة التي تتنزَّل على قلب المؤمن، فالإتيان إلى بيت من بيوت الله, والاجتماع مع المؤمنين, وتلاوة كتاب الله ومدارسته سبب نزول السكينة .
الأخوة يعبِّرون عنها تعبيرا عادياً، فيقولون: انبسطنا، صار التجلي، هموم أُزيحت عن صدري، هذه هي السكينة، السكينة راحة نفسية، طمأنينة، وثقة بالله, سعادة, أمن، السكينة إحساس بالتفوُّق، لا تشتهي شيئاً .


هذه أماني أهل الدنيا وأهل الآخرة :
أيها الأخوة, أهل الدنيا كلما شاهدوا شيئاً من الدنيا, يسيل لعابُهم له، قال تعالى:
﴿قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾
[سورة القصص الآية: 79]

مرة قال لي واحد -كلام مضحك- قال لي: و اللهِ هذه السيارة (B-M), أتمنى أن تصدمني, لكثرة ما أحبُّها، هكذا تصوَّر، يعلِّق فيها جرذان، يحبُّها كثيراً، يتمنى أن تسير فوقه, قال تعالى:
﴿قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾
[سورة القصص الآية: 79]
أما المؤمن؛ يا ليتني أفهم كلام الله، يا ليتني أعمل عملاً طيِّباً, يرضى الله عني، يا ليتني أُوفَّق إلى طاعة الله، يا ليتني أتَّصل بالله، يا ليتني أحبُّ الله كما أحبَّه أصحابُ رسول الله ، فكلٌّ إنسان ماذا يتمنى؟ بحسب مستواه .
((إلا نزلت عليهم السكينة))
خطبة ألقيت :
أنا ألقيت خطبة حول السكينة قبل أربعة أسابيع فيما أعتقد، فيها توفيق كبير كان، أي كيف التجارة كلها من أجل الربح، والدين كله في الأساس, من أجل هذه السكينة التي هي الجانب الجمالي في الدين .
هناك في الدين جانب علمي، وجانب سلوكي انضباطي، وجانب جمالي، الجمالي هو الثمرة، السلوكي هو الأصل، والعلمي هو السبب, سبب، أصل، ثمرة، مستحيل أن تنضبط دون علم، ومستحيل أن تنضبط، ولا تكون أسعد الناس .
نحن أحياناً: نصلي على رسول الله، نصلي على أسعدنا محمد، أسعد الخلق .
أحد أخواننا مقيم في أمريكا, جاء في الصيف، ومكث شهراً، بعد ما سافر بعث لي رسالة شكر، قال لي: عندنا كل شيء في الدنيا في أعلى مستوى، ولكن وجدتُ عندكم الراحة النفسية، وجدت الحبَّ، وجدت الاتصال بالله، وجدت الأسرة المتماسكة، وجدت الودَّ بين المؤمنين، هذا كله هناك لا نعرفه.
أحياناً: الإنسان يرحِّب بك، يمكن أن نسهر سهرة في غرفة صغيرة متواضعة، ونجلس على الأرض، نأكل أكلاً عادياً جدًّا، يقول لك: واللهِ صار التجلي، شعرنا بسعادة لا توصف، ويمكن أن تدخل إلى أفخم مطعم في البلد، وكله من أعلى مستوى، وتشعر بانقباض .
احفظوا هذه الكلمة: إذا ملكتَ السكينة سعدتَ بها, ولو فقدت كلَّ شيء، وإذا خسرت السكينة شقيت بفقدها, ولو ملكت كلَّ شيء .

ما المقصود بالرحمة هنا؟ :
((إلا نزلت عليهم السكينة, وغشيتهم الرحمة))
ما هذه الرحمة؟ هذا مطلق عطاء الله, رحمة, إذا الله رحم إنساناً، قال تعالى:
﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
[سورة فاطر الآية: 2]

فإذا رحم الله عز وجل إنساناً, نجا من عذاب الدنيا والآخرة، لذلك: قال تعالى:
﴿وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾
[سورة الزخرف الآية: 32]

هناك شركات مبيعاتها أربعة آلاف مليون دولار، أحياناً: هناك شركات عندها فائض نقدي, عشرات ألوف الملايين من الدولارات، فائض زائد على حاجتها، الله قال:
﴿وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾
[سورة الزخرف الآية: 32]
والموت ينهي كلَّ شيء .

مغزى هذا المحور :
هناك مطعم في أمريكا, أفخر مطعم سمك في الولاية على الإطلاق, عريق جدًّا، و صاحبه صار معه مئات الملايين، أراد أن يذهب في نزهة مع زوجته في يخت فاخر في فلوريدا، ضاعت الأخبارُ كلها، ولا خبر، لا عنه, ولا عن زوجته، ولا عن اليخت، فكان تعليق الناس أنه: أطعم الناس السمكَ أربعين عاماً فأكله السمكُ .
يكون الإنسان ملكاً, فينتهي في ثانية، يصبح نعياً في ثانية، يكون غنيًّا فيصير إنساناً عليه كَفَن فقط, صدق القائل:
فكل مخلوق يموت ولا يبقى إلا ذو العزة و الجبروت

الليل مهما طال فلا بد من طلوع الفجر والعمر مهما طال فلا بد من نزول القبر
كل ابن أنـــثى و إن طالت سلامته يوماً عــــلى آلة حدبـــاء محمولُ
فإذا حمــلت إلى القبـور جــنازةً فاعــلم بأنـــك بعــدها محــمولُ

فالإنسان يفقد حياته في ثانية، والإنسان مكلَّف بان يعتنيَ بصحته، لكن العناية بالصحة وحدها لا تفعل شيئاً، الإنسان يموت حينما ينتهي أجلُه, نسمع أحياناً قصصاً مؤثِّرة جدًّا، أعدُّها أساسيات في الحياة .
شاب من أصدقاء أخوتي, لهم سهرة كل سبت، قال: أنا أطيل الحياة حتى أموت، طبعاً: هو في الخمسينات، أنيق جداً، نحيل، يعتني بصحته عناية فائقة، ولا يدخِّن، يمشي كل يوم، وأكله قليل، علاقاته نامية، ليس عنده مشكلة .
قال: أن أطيل حتى أموت، الدور كان السبت، السبت الثاني كان تحت الأرض، هذا الكلام قاله بحضور أخي، أنا أطيل حتى أموت، لا أحد يعلم متى ينتهي أجله، إذا انتهى كل شيء جمَّعه في حياته, يخسره في ثانية واحدة, فالبطولة أن تكون مع الله .

((إلا نزلت عليهم السكينة, وغشيتهم الرحمة, وحفتهم الملائكة))
يتفوق في حياته .

هذا ما يفعله الملك, وهذا ما يفعله الشيطان :

أيها الأخوة, إنسان بين ملَك يلهمه الصواب, وبين شيطان يورِّطه، ماذا قال سيدنا موسى, لما القبطي مرة ثانية اشتكى له؟ قال تعالى:
﴿فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ﴾
[سورة القصص الآية: 15]
الشيطان دفع الإنسان إلى جريمة، أحياناً: ترى واحدا حُكم عليه بالإعدام، تفسيرها هذا من عمل الشيطان، الشيطان وسوس له أن يقتل فقتل، وأوقِف، فأُعدم في السجن .
لو سألت كلَّ سجين على حدة، كل واحد متورِط في جريمة، في ساعة غفلة عن الله جاء الشيطان، فهنا إذا كان الواحد مع الله, حفّته الملائكة، كل خواطره, إلهامات عالية, يفكِّر في خدمة الناس, والإحسان إليهم، صلة الرحم, وإطعام الفقراء، وزيارة الأقارب خدمة الناس ، والدعوة إلى الله، هكذا إلهاماته كلها، أما غير المؤمن قد يُوسوس له بفعل معصية شنعاء.
من حوالي فترة, واحد تورَّط بمحاولة مع غلام، حكمها ثلاثون سنة أو حكمها خمس عشرة سنة .

((ألا يا رُبَّ شهوة ساعة, أورثت حزناً طويلاً))
دقائق, تكلِّف خمس عشرة سنة في السجن.

هذا ما أردته :

أنا أردت من هذا الدرس: أخواننا بحكم القرابة، أو حكم الزمالة، أو حكم الجوار، أخوان مثلاً في زملكا، أخوان بحرستا، أخوان بالمهاجرين، كلّ مجموعون في حيٍّ، أو على أساس العمل، من يعملون في شركة موحَّدة، أو على أساس القرابة، إذا كان اللقاء أسبوعياً, كل واحد قرأ صفحة قرآن، وحاولوا أن يفسِّروا, أو يراجعوا درس الجمعة، المذاكرة هذه مفيدة جدًّا، تثبِّت الحقائق، يقرأ كل واحد صفحة، ونحاول أن نتذَّكر بعض ما قيل في درس الجمعة، والأحد, والسبت، هذا الاجتماع مبارك، قال تعالى:
﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾
[سورة سبأ الآية: 46]
أي أجمل ساعات العمر: أن تذاكر العلم مع أخيك المؤمن، تشعر بسموٍّ عالٍ جداً, والناس منشغلون بالشاشة، نحن بالقرآن، فرق كبير بين الشاشة والقرآن، إذا كان الأخوان بحسب أماكن سكنهم، أو بحسب أماكن عملهم، أو بحسب علاقات القرابة, جلسة ساعة زمان، دون ضيافة, كأس شاي فقط، ودون كُلفة، كل واحد قرأ صفحة قرآن حسب الحديث، قرأنا الصفحة، يتلون كتاب الله، وذاكرنا درس الجمعة, يتدارسونه، وإذا كانت جلسة لله خالصة, ليس لها أيَّ مقصد، الإنسان يشعر بهذه المعاني؛ السكينة, والرحمة, والتوفيق الإلهي .
في اليوم التالي مسدَّد, رشيد, موفَّق, ومحفوظ من الله، والحفظ, والتوفيق, والتأييد, والنصر، وهناك إلهامات ملائكية طيِّبة، لأن هذا كلام الله عز وجل، إن أردت أن تحدِّث ربَّك فادعُه، وإن أردت أن يحدِّثك اللهُ فاقرأ القرآن، وإذا كنا قرأناه ختمة تلاوة تعبُّدية, وختمة تدبُّر ودراسة، التدبر في آية الدرس, كله على حديث واحد، أحياناً: التعميق مُريح للنفس، آية يفهمها بعمق, يفهم كلَّ أبعادها، نفهم ما وراء مضامينها، وتأويلاتها، وهكذا.

ملاحظة :
هناك ملاحظة أخيرة: أنا قناعتي أن الإنسان قد تنشأ عنده الآلاف من الأسئلة، وإذا قرأ القرآن بعناية، ما من سؤال يُقلقه إلا وجوابُه في القرآن، إذا هناك قراءة مستمرَّة، هذا الكلام نور الله عز وجل، هذا نور الله عز وجل بين أيدينا، وهذا تفسير الله للخلق، وللكون, والحياة, وللإنسان، ولمصير الإنسان، فكلما ازداد فهماً لهذا الكتاب, حُلَّت مشكلتُه العقائدية، عقيدته تصحُّ .
أحياناً: واحد يذهب إلى بلاد الغرب يختلُّ توازنُه، يجد فسقاً غير معقول، فجور, وفسق، أقوياء، ومنظَّمون، ومسيطرون على العالم، ويتحكَّمون في الشعوب، ويستهلكون أربعة أخماس ثروات العالم لأنفسهم، وتشعر أن الأموال كلها عندهم، والغنى كله عندهم، يختلُّ توازنه الواحد، يقرأ القرآن:

﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾
[سورة الأنعام الآية: 44]
توازن، لما شاهد المشاهدة اختلَّ توازنُه، قرأ الآية استعاد توازنَه .
تجد الواحد يظلم الناس مثلاً، لا يوجد من يحاسبه، تقرأ الآية:

﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾
[سورة إبراهيم الآية: 42]

استعاد توازنه، يكون شاباً فقيراً, ليس عنده شيء؛ لا بيت, ولا حائط، ولا شهادة، من يزوَّجه؟ ومن يعطيه؟ يقرأ الآية:
﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾
[سورة النحل الآية: 97]
وعدٌ إلهي .
أيها الأخوة, لا توجد مشكلة فكرية, أو نفسية, أو اجتماعية, تغامر قلبك، إذا تلوت كتاب الله, ترى حلاًّ لها، أبداً، يقول لك: إنسان حجمه المالي ألف مليون .
مرة عزَّيت شخصاً، إنسان متوفى أهله عزَّيته، في الرجوع, قال لي: ترك أربعة آلاف مليون، عمره خمس وخمسون سنة, تقرأ الآية:

﴿وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾
[سورة الزخرف الآية: 32]
تتوازن، الحياة فيها مشكلات، وفيها صدمات، كلما قرأت كلام الله استعدتَ توازنك، فإذا أنت قرأت كلام الله, فأنت دائماً متوازن، وليس عندك مشكلة، وقيمك كلها قيم دينية, موازينك كلها صحيحة، زين الشخص في دينه، وعلمه, واستقامته, وليس في ماله وقوته .
نهاية المطاف :
أيها الأخوة, أرجو الله أن يُترجم هذا الدرس إلى واقع، أي إذا اقتطع أخ من وقته ساعة في الأسبوع، وقعد مع أخوان يحبُّهم، كل واحد يصطفي أخوين يحبهم، تآخيا اثنينِ اثنين، جامع فيه آلاف مؤلَّفة، اختر منه ثلاثة أربعة، لك جلسة خاصة معهم، فيها ودٌّ، وفيها تعاون، وفيها تفقُّد، تعاونهم ويعاونوك، وتنصحهم وينصحوك، وتعينهم ويعينوك، تأخذ بيدهم ويأخذون بيدك، تتفقَّدهم ويتفقدونك، لا سمح الله غبت في درس سألوا عنك، إذا مرضت يعودونك، عندهم مشكلة نحلها .
فالإنسان لا يعيش وحده، تآخيا اثنينِ اثنين، ثلاثةٍ ثلاثة أحسن، وخمسةٍ خمسة أحسن، ولكن لا بدَّ للحديث أن يُترجم لواقع، بحسب القرابة, أو بحسب الزمالة في العمل، أو بحسب السكن، أربعة خمسة في جلسة, في الجمعة ساعة، كأس شاي من دون تعقيدات، قرأ كل واحد صفحة قرآن، ضبط لسانه، وإذا يوجد أخ يجوِّد يعاونه، هنا فيه إدغام، وهنا فيه مدٌّ، إلى آخره ، بعد ذلك نراجع درس الجمعة، نتفقد بعضنا ونمشي، نكون قد طبَّقنا الحديث .

((نزلت عليهم السكينة, وحفتهم الملائكة عنده))
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
((يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي, وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي, فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي, وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي ملأ ذَكَرْتُهُ فِي ملأ خَيْرٍ مِنْهُ, وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا, وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا, وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً))
[أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما, والترمذي في سننه]
إذا الواحد همُّه أن يمدح الله عز وجل بين الناس، تجد الله عز وجل أين اجتمع الناسُ يمدحونه, همُّه أن يمدح الله، ويعرِّف الناسَ بالله، واللهُ مكافأة له: يلقي محبَّته في قلوب الناس, أينما ذهب يُرحَّب به، على عكس الإنسان إذا كانت له معصية، يلقي اللهُ بغضَه في قلوب الخلق، ولا يحبُّه أحدٌ .
الحديث ثمين جداً, سكينة, على رحمة, على إلهام ملائكي، على أن يذكرك الله فيمن عنده، وتلوت كتاب الله, وتدارسته فيما بينك وبينه .

والحمد لله رب العالمين


 


رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:56 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2014, vBulletin Solutions, Inc. Trans by
HêĽм √ 3.2 OPS BY: ! ωαнαм ! © 2010